الالتفات ، كلام ظاهري ، إذ العرف لا يفرّق بين الجهتين ، كما هو الشأن في شرطية الطهور وقاطعية الحدث . * * * ( و ) يبطلها أيضا ( تعمد الكلام بحرفين فصاعدا ) ، بل بحرف واحد مع صدق الكلام عليه مثل « ف » وأمثاله ، مما يكون أمرا حاضرا . وفي غيره من المهملات اشكال ، أقربه البطلان ، لعدم الفرق عند العرف في صدقه بين أن يكون له معنى أم لا . وكيف كان فالأصل فيما ذكرنا ما في النص : « من تكلَّم نسيانا كبّر تكبيرات ، ومن تكلَّم متعمدا فعليه إعادة الصلاة » « 1 » ، وفي آخر : « في نسيانه يسجد سجدتي السهو » « 2 » . ولو اضطر في شخص هذه الصلاة فلا يبعد وجوب إتمامها ، فيجزئ ، كما هو الشأن في كلية الصلاة الاضطرارية ، مع مساعدة القواعد عليه إنصافا ، كما أشرنا إليه غير مرة . ثم انّ الكلام المبطل يعتبر فيه أن يكون ( مما ليس بدعاء ) ومناجاة مع الرب ، بلا اشكال ، لما في النص من قوله : « كلما ذكرت الله عز وجل والنبي فهو من الصلاة » « 3 » ، وفي آخر : « كلما ناجيت ربك في الصلاة فليس بكلام » « 4 » ، وهما حاكمان على مانعية الكلام . ( و ) يعتبر أيضا أن ( لا ) يكون ( من قرآن ) ، لقوله : « وتردد من القرآن ما شاء » « 5 » .

--> « 1 » وسائل الشيعة 4 : 1275 باب 25 من أبواب قواطع الصلاة . « 2 » وسائل الشيعة 4 : 1275 باب 25 من أبواب قواطع الصلاة . « 3 » وسائل الشيعة 4 : 1262 باب 13 من أبواب قواطع الصلاة حديث 2 . « 4 » وسائل الشيعة 4 : 1262 باب 13 من أبواب قواطع الصلاة حديث 3 . « 5 » وسائل الشيعة 4 : 813 باب 68 من أبواب القراءة حديث 3 .