داشتم واصلًا تشكيكى نداشتم . در اين صورت غسل من چه صورت دارد ؟ ج : چنين غسلى به نيت غسل ترتيبى احدى از علماء آن را صحيح ندانسته است ، و همچنين به قصد غسل ارتماسى ، بلى در ارتماسى بعضى صحيح مىدانند كه به تأنّى و آهسته آهسته فرو رود در آب ، اما توقف نكند ، بلكه در فرو رفتن باشد تا همه ء اعضاء او فرو رود گو ( 1 ) به تأنى حركت كند ، و اين قول در نظر حقير قوت دارد ، و ليكن از قرار سؤال غسل مزبور به اين نحو هم نبوده ، بلكه لحظه اى توقف مىكرده و بعد تتمه ء بدن را در آب فرو مىبرد ، وچنين غسلى صحيح نيست ، و ليكن نظر به اين كه تكليف ما فوق علم نمىباشد و حق در مسأله آن است كه هر گاه كسى يقين قطعى داشته باشد كه رأى مجتهد او در فلان مسأله چنين است به نوعى كه تشكيك نداشته باشد و خلاف آن به خاطر او خطور نكند همان چه فهميده تكليف اوست و به غير از اين تكليفى ندارد ، وعبادتى كه با چنين علمى كند صحيح ومجزى است و اگر چه في الواقع اشتباه كرده باشد ، پس از قرار سؤال عباداتى كه با چنين غسلى شده نظر به علم قطعى او به صحّت آن غسل صحيح است و آن غسل هم صحيح بوده ، مثل كسى كه از مجتهد كيفيت غسلى أخذ كند و بعد رأى آن مجتهد از آن كيفيت منحرف شود ، والله سبحانه هو العالم . ( 8 ) س 8 : آيينه هايى كه پشت آن را طلا و نقره مىكنند استعمال آنها حرام است يا مباح ؟ ج : مباح است و ضرر ندارد ، به همين قدر ، از جمله ء ظروف واوانى نمىشود . والله العالم . ( 9 ) س 9 : در شمعدان وپىسوز ( 2 ) نقره چه مىفرماييد ، داخل ظروف است و حرام است و يا مباح است استعمال آنها ؟

--> ( 1 ) ولو به تأنّى . ( 2 ) پيه سوز .