قلت : هذا النقل لا يقتضي الحكم بتوثيق المذكور كما لا يخفى ، فذكره في هذا القسم ليس بجيّد . 136 حجر بن زائدة قوله رحمه الله : « حجر بن زائدة وحمران بن أعين . روى الكشّي ، عن محمّد بن قولويه ، قال : حدّثني سعد بن عبد الله بن أبي خلف ، قال : حدّثني عليّ بن سليمان بن داود الرازي ، قال : حدّثني عليّ بن أسباط ، عن أبيه أسباط بن سالم ، قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر : إنّهما من حواريّي محمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد عليهم السلام » « 1 » » . [ ص 59 ، باب حجر ( 10 ) ، الرقم 2 ] قلت : في الطريق عليّ بن سليمان بن داود ، وهو مجهول الحال ، وحديث القدح فيه مرسل ، فيبقى الاعتماد على توثيق النجاشي له . 137 الحَكَم بن عِيص قوله رحمه الله : « الحكم بن عيص ، روى الكشّي عن محمّد بن الحسن الرازي ، عن إسماعيل بن محمّد بن موسى بن سلام ، عن الحكم بن عيص ، ابن خالة سليمان بن خالد « 2 » ، قال لأبي عبد الله : إنّه يعرف هذا الأمر » . [ ص 60 ، باب الحكم ( 11 ) ، الرقم 1 ]

--> « 1 » « رجال الكشّي » ص 9 ، الرقم 20 . « 2 » ذكر الكثير من المحقّقين وقوع تحريف في سند هذه الرواية ، وأنكر بعض وجودَ شخص باسم « الحكم بن عيص » وأهمله آخرون ، وعُزي ذلك إلى الغلط في النسخ ، فقد نقل الكشّي هذه الرواية في موضعين : الموضع الأوّل ص 362 ، الرقم : 669 وذكر في سلسلة سنده الحكم بن مسكين ينقل عن عيص بن القاسم . والموضع الثاني ص 458 ، الرقم : 866 وذكر الحكم بن عيص . فأُبدلت كلمة « عن » ب « ابن » ، و « ابن أُخت » ب « ابن خالة » ، و « البراثي » ب « الرازي » . وممّا يؤكّد عدم وجود « الحكم بن عيص » أنّ الكشّي نقل هذا الخبر في ترجمة « العيص بن القاسم » وليس « الحكم بن العيص » وذكر السند هكذا : حدّثني خلف بن حمّاد ، عن أبي سعيد الآدمي ، عن موسى بن سلام ، عن الحكم بن مسكين ، عن العيص بن القاسم ، قال : دخلت على أبي عبد الله مع خالي سليمان بن خالد ، فقال لخالي : مَن هذا الفتى ؟ فقال : هذا ابن أُختي ، فقال : فيعرف أمركم ؟ إلى آخر الخبر . لمزيد الاطَّلاع راجع : « رجال الكشّي » ص 362 ، الرقم 669 ؛ « التحرير الطاوسي » ص 168 ، الرقم 129 ؛ « تنقيح المقال » ج 1 ، ص 359 360 ، الرقم 3242 .