فالظاهر أنّ محمّد بن الفضيل المتكرّر في الأسانيد هو محمّد بن القاسم المذكور في المشيخة ، وإنّما أُسقط القاسم من باب الاختصار . وسبقه إلى ذلك الفاضلُ التستري في بعض التعليقات على أوائل التهذيب ، إلاّ أنّه قال : ولم أعرف في كتب الرجال من أصحاب الرضا ( عليه السلام ) مَنْ يوصف بالبصري ، بل إنّما وُصف بالأزدي والكوفي ، وضُعّف . ( 1 ) وإلى ذلك مالَ السيّدُ السند التفرشي في ترجمة أبي الصباح الكناني ، وكذا في حاشية منه عند الكلام في محمّد بن الفضيل . ( 2 ) ومالَ العلاّمة المجلسي في الوجيزة - نقلاً - إلى القول بصحّة الحديث ، ( 3 ) لكن بناءً على كون المقصود بمحمّد بن الفضيل هو ابن غزوان . ولا يبعد أن يكون هو الذي يروي كثيراً عن أبي الصباح الكناني . وعن المحقّق في بحث العدد من نكت النهاية الحكمُ بضعف الرواية . ( 4 ) [ أدلّة كونه الصيرفي ] والظاهر أنّه مبنيّ على حمل محمّد بن الفضيل على محمّد بن الفضيل بن كثير الصيرفي ، وعليه جرى بعض الأعلام ؛ لاتّفاق رواية الصيرفي في روايات ، إلاّ أنّها على أقسام : أحدها : ما ثبت كون محمّد بن الفضيل فيه هو الصيرفي بالتقييد بالصيرفي بالصراحة ، كما عن الصدوق في العلل - في باب العلّة التي لا تخلو الأرض من

--> 1 . حكاه عنه أبو علي الحائري في منتهى المقال 6 : 156 / 2821 . 2 . نقد الرجال 1 : 92 / 155 / 127 ؛ وج 4 : 297 / 4999 / 643 . 3 . رجال المجلسي : 312 / 1757 . 4 . النهاية ونكتها 2 : 482 .