لعلّه كان مشتركاً وكان مشهوراً في البعض ، فلذا لم يقيّد بقيد . رابعها مركّب من أمرين : [ الأمر ] الأوّل : أنّه قد جمع الشيخ في الرجال بين النخعي والكوفي ، ( 1 ) وهذا يقتضي اتّحاد عليّ بن الحكم النخعي المذكور في كلام النجاشي ، وعليّ بن الحكم الكوفي المذكور في كلام الشيخ في الفهرست ، ومع هذا قد ذكر الشيخ في الفهرست : أنّ أحمد بن محمّد روى عن عليّ بن الحكم ، ( 2 ) والمقصود بأحمد بن محمّد إمّا أن يكون هو أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ، المستفاد روايته عن عليّ بن الحكم النخعي من كلام النجاشي ، ( 3 ) أو يكون المقصود هو أحمد بن محمّد بن عيسى عن عليّ بن الحكم بشهادة الانصراف ، أو بشهادة رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن عليّ بن الحكم ، كما فيما رواه في الكافي في باب النهي عن القول بغير علم ، ( 4 ) وباب مَنْ عرف حقّ أهل البيت ومَنْ أنكره ، ( 5 ) وباب ما يجب من حقّ الإمام على الرعيّة وحقّ الرعيّة على الإمام ، ( 6 ) وباب أنّ السكينة هي الإيمان ، ( 7 ) وباب الصبر في سندين ، ( 8 ) وباب المداراة ، ( 9 ) وباب [ ذمّ ] الدنيا والزهد فيها في ستّة أسانيد ، ( 10 )

--> 1 . رجال الشيخ : 382 / 30 . 2 . الفهرست : 87 / 366 . 3 . رجال النجاشي : 274 ، ح 718 وفيه : " أحمد بن محمّد بن يحيى العطار " . 4 . الكافي 1 : 42 ، ح 1 ، باب النهي عن القول بغير علم . 5 . الكافي 1 : 377 ، ح 1 ، باب فيمن عرف الحق من أهل البيت ومن أنكر . 6 . الكافي 1 : 406 ، ح 5 ، باب ما يجب من حقّ الإمام على الرعيّة وحقّ الرعيّة على الإمام . 7 . الكافي 2 : 15 ، ح 1 ، باب أنّ السكينة هي الإيمان . 8 . الكافي 2 : 89 ، ح 7 و 10 ، باب الصبر . 9 . الكافي 2 : 116 ، ح 2 ، باب المداراة . 10 . الكافي 2 : 131 ، ح 13 ، 14 ، 15 ، 16 ، 17 ، 18 ، باب ذمّ الدنيا والزهد فيها .