" وفي تعديله بذلك نظر ، والأولى التوقّف " . ( 1 ) وكذا قوله في ترجمة إسماعيل بن عمّار أخي إسحاق : " والأقوى عندي التوقّف في روايته حتّى يثبت عدالته " . ( 2 ) وغير ما ذكر . لكنّه صرّح في الخلاصة بقبول رواية جماعة من فاسدي المذهبِ كما في قوله في ترجمة عليّ بن الحسن بن فضّال : " وأنا أعتمد على روايته وإن كان مذهبه فاسداً " ( 3 ) وقولِه في ترجمة عليّ بن أسباط بعد نقل كونه فطحياً عن النجاشي والكشّي : " وأنا أعتمد على روايته " . ( 4 ) بل قال المحقّق القمّي : " إنّه أكثرَ في الخلاصة من قبول رواية فاسدي المذهبِ " . ( 5 ) وكيف كان ، فدعوى الإرسال في المقام بعيدة ؛ لندرة الإرسال من الكليني ، كما هو مقتضى صريح شيخنا البهائي في مشرقه . ( 6 ) نعم ، قد اتّفق الإرسال في مواردَ كما في قوله في كتاب الحجّ في باب الاستراحة في السعي والركوب فيه : " معاوية بن عمّار عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) " ( 7 ) وغيره . والظاهر أنّ دعوى كثرة إرسال الكليني مبنيّة على دعوى الإرسال فيما شاع وذاع من الكليني من الابتداء ببعض رجال السند السابق ممّن عدّ الأوّل ولم يَلْقَه الكليني ، كما نقله في المنتقى عن بعض ، ( 8 ) إلاّ أنّ المذكور في كلام شيخنا البهائي

--> 1 . خلاصة الأقوال : 45 / 51 . 2 . خلاصة الأقوال : 200 / 8 . 3 . خلاصة الأقوال : 93 / 15 . 4 . خلاصة الأقوال : 99 / 38 . 5 . القوانين المحكمة 1 : 458 . 6 . مشرق الشمسين : 64 . 7 . الكافي 4 : 437 ، ح 2 و 6 ، باب الاستراحة في السعي والركوب فيه . 8 . منتقى الجمان 1 : 44 .