كما في المختلف ( 1 ) في مسألة ظهور فسق إمام الجماعة : من أنّ حديث عبد الله بن بكير صحيح مع أنّه فطحي ؛ استناداً إلى الإجماع المذكور . ( 2 ) قوله : " فطحي " لم يقل أحدٌ بكونه فطحياً حتّى نفسه في الخلاصة في ترجمته أبان ؛ إذ المذكور في ترجمته أنّه من الناووسيّة . ( 3 ) نعم ، جرى على القول بكونه فطحياً في المنتهى في بحث صلاة العيدين ، كما أنّه ذكر في المنتهى في بحث الحلق والتقصير : أنّه واقفي . ( 4 ) وكلّ منهما فاسد ، إلاّ أنّه ربّما احتمل كون المقصود بالوقف هو الوقفَ على أحد الأئمّة ، فيدخل في الناووسيّة ؛ لأنّهم كانوا يقفون على الصادق ( عليه السلام ) ؛ لكنّه خلاف الظاهر قطعاً . وكذا ما في شرح الإرشاد للشهيد الأوّل ، في كتاب الحجّ في مسألة تكرّر الكفّارة بتكرّر الصيد عمداً أو سهواً ، من التعليل برواية ابن أبي عمير في الصحيح عن أصحابه ، عن الصادق ( عليه السلام ) . ( 5 ) وكذا ما في المسالك في مبحث الارتداد ، من التعليل بصحيحة الحسن بن محبوب ، عن غير واحد من أصحابنا ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله ( عليهما السلام ) . ( 6 ) وقد ذكر شيخنا البهائي في مبادئ مشرقه ما سمعت من المختلف والمسالك في شرح ما اتّفق فيه الخروج عن الاصطلاح . ( 7 ) لكنّك خبير بأنّ مدار تعليل الشهيدين على إطلاق الصحّة على الخبر باعتبار

--> 1 . مختلف الشيعة 2 : 497 ، المسألة 357 . 2 . الرواشح السماوية : 47 ، الراشحة الثالثة . 3 . خلاصة الأقوال : 21 / 3 . 4 . منتهى المطلب 2 : 763 . 5 . غاية المراد في شرح الإرشاد 1 : 413 . 6 . مسالك الأفهام : 358 . 7 . مشرق الشمسين ( ضمن الحبل المتين ) : 269 .