والتعبير عنه بالكنية المجرّدة كثير ، وهو دليل الانصراف . ويدلّ على ما قلنا أُمور : الأوّل : قول الصدوق في المشيخة : وما كان فيه عن أبي بصير فقد رويته ( إلى أن قال ) عن عليّ أبي حمزة عن أبي بصير ( 1 ) . وقوله أيضاً : " وما كان فيه عن عبد الكريم بن عتبة ( إلى أن قال ) عن ليث المرادي عن عبد الكريم " فتراه لم يعبّر عن " يحيى " بغير كنية مجرّدة ، ولم يعبّر عن " ليث " بغير اسمه . الثاني : قول الكشّي في عنوانيه الأوّلين له تارة بلفظ : " في علباء وأبي بصير " محقّقاً ، وأُخرى : " في أبي بصير وعلباء الأسدي " تحقيقاً على ما مرّ من تحريفه في النسخة بقوله : في أبي بصير عبد الله بن محمّد الأسدي . الثالث : قول العيّاشي في عنوانه الأوّل من الكشّي - وإن خلط في النسخة بعنوان " ليث " وجعل خبره الثاني عشر : " سألت عليّ بن فضّال عن أبي بصير ، فقال : كان اسمه يحيى بن أبي القاسم ، فقال : أبو بصير كان يكنّى أبا محمّد ، وكان مولى لبني أسد وكان مكفوفاً " فإنّه لولا ما قلنا من الانصراف لقال العيّاشي : " سألته عن أبي بصير الأسدي " ولأجابه عليّ بن فضّال مع السؤال عن المطلق هو نفران : " يحيى " و " ليث " . وكذا قول الثاني : " أبو بصير كان يكنّى أبا محمّد " . . . الخ ، كما مرّ . الرابع : قول نصر بن الصبّاح - كما نقل الكشّي في أبي عبد الله البرقي - : لم يلق البرقي أبا بصير ، بينهما القاسم بن حمزة وإسحاق بن عمارة ، وينبغي أن يكون صفوان قد لقيه . الخامس : قول البرقي - بعد عدّه عليّ بن أبي حمزة في أصحاب الصادق ( عليه السلام ) - : وكان قائد أبي بصير . السادس : قول فهرست الشيخ : " جعفر بن عثمان صاحب أبي بصير ، له كتاب "

--> ( 1 ) الفقيه : 4 / 432 .