الكناسي " وحكي عدّه في أصحاب الصادق ( عليه السلام ) هنا ، وليس هنا وإنّما في بائه " بريد " بالموحّدة . أقول : إنّما عدّ في الموحّدة " بريد الكناسي " بدون كنية ، وهنا قال : " يزيد أبو خالد الكناسي " كما حكي عنه ، عنونه بين " يوسف بن ثابت " - الآتي - و " يحيى بن الحرث " - الماضي - والمصنّف لم يتفطّن . هذا ، وقلنا في الموحّدة : إنّ " الكناسي " كان مشتبهاً عند الشيخ ، لاختلاف نسخ كتب الأخبار فيه بين " بريد " بالموحّدة و " يزيد " بالمثنّاة ، فذكره في البابين . وقلنا : إنّ الأقرب كون الكناسي أيضاً " يزيد " كما هنا ، لذكر الشيخ في الرجال له مرّتين دون بريد - بالموحّدة - فإنّه ذكره مرّة ، والبرقي اقتصر في عنوانه بالكنية ، فقال في أصحاب الصادق ( عليه السلام ) : " أبو خالد الكناسي " . والدارقطني وإن ذكره بالموحّدة - كما حكي عنه - إلاّ أنّ علماءنا أعرف برجالنا ، ويؤيّده تكنيته بأبي خالد ، فالأكثر تكنية المسمّين بيزيد به ، كما في " يزيد أبي خالد الأعور " الّذي عدّه الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ( عليه السلام ) و " يزيد أبي خالد القمّاط " المتقدّم و " يزيد أبي خالد البزّاز " الّذي عدّه في أصحاب الباقر والصادق ( عليهما السلام ) . وبالجملة : " يزيد الكناسي " غير يزيد القمّاط وإن اتّحدا في الاسم والكنية ، والكناسي هذا اختلف في أنّه " بريد " بالموحّدة ، أو " يزيد " بالمثنّاة ، كما أنّ القمّاط ذاك اختلف فيه هل هو " يزيد " بالمثنّاة ، أو " خالد " أو " كنكر " كما مرّ . واحتمال اتّحادهما - كما عن ابن معد الموسوي - ككون هذا بالموحّدة كما عرفته من رجال الشيخ بلا وجه . هذا ، وروى ظهار التهذيب خبر إسقاط الطلاق للكفّارة عن يزيد الكناسي ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ( 1 ) ، ورواه ظهار الفقيه عن بريد بن معاوية ( 2 ) . والظاهر أنّ أصل الخبر كان " عن بريد " فحمله الأوّل على الكناسي فجعله يزيد ، والثاني على العجلي فقرأه بريد . وحكم الجامع باتّحادهما لذلك تحكّم .

--> ( 1 ) التهذيب : 8 / 16 . ( 2 ) الفقيه : 3 / 529 .