ولكن في خروج صفا التهذيب : " صفوان ، عن يحيى بن عبد الرحمن الأزرق " ( 1 ) . ويشكل الأمر في يحيى الأزرق بين " بن حسّان " المهمل الآتي و " بن عبد الرحمن " الثقّة الآتي . أقول : الظاهر أنّ الأصل فيهما واحد ، والاختلاف فيه من باب اختلاف النظر ، ويشهد له أنّ الأخبار بلفظ : " يحيى الأزرق " وأمّا خبر التهذيب فرواه حكم من قطع عليه سعي الفقيه " عن يحيى الأزرق " ( 2 ) فقد ورد " يحيى الأزرق " في حمّام الكافي بعد دواجنه مرّتين ( 3 ) ، وفي من أوصى وعليه دين ( 4 ) ، وفي الرفق ( 5 ) ، وفي الرجل يحجّ عن غيره ( 6 ) ، ومواريث القتلى ( 7 ) ، والغيبة والبهت ( 8 ) ، وركعتي الطواف ( 9 ) ، ومن قطع السعي ( 10 ) . ولعلّ من جعله " بن عبد الرحمن " رأى " يحيى ، عن عبد الرحمن " فقرأه " يحيى بن عبد الرحمن " وورد " يحيى الأزرق ، عن عبد الرحمن " في أحكام طلاق التهذيب ( 11 ) . [ 8307 ] يحيى بن أكثم روى الخطيب أنّ المأمون أمر في طريق الشام بتحليل المتعة ، وكان يقول مغتاظاً : " متعتان كانتا على عهد رسول الله وعلى عهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما " ومن أنت يا أحول ! حتّى تنهى عمّا فعله النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . وأنّ يحيى بن أكثم دخل عليه وقال : المتعة زناً لقوله تعالى : ( إلاّ على أزواجهم ) وحديث الزهري عن عليّ : أمرني النبيّ بأن أُنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها ( 12 ) . وأقول : يفضح الرجل في استدلاله بالآية خبره ، فإذا كانت المتعة موافق

--> ( 1 ) التهذيب : 5 / 157 . ( 2 ) الفقيه : 2 / 417 . ( 3 ) الكافي : 6 / 547 ، 548 . ( 4 ) الكافي : 7 / 25 . ( 5 ) الكافي : 2 / 118 . ( 6 ) الكافي : 4 / 311 . ( 7 ) الكافي : 7 / 139 . ( 8 ) الكافي : 2 / 358 . ( 9 ) الكافي : 4 / 424 . ( 10 ) الكافي : 4 / 438 . ( 11 ) التهذيب : 8 / 80 . ( 12 ) تاريخ بغداد : 14 / 199 - 200 .