عن الشيء ، فإذا عرفته بالخلاف لكم أخبرته بما يقولون ، ويجيء الرجل أعرفه بحبّكم ومودّتكم فأُخبره بما جاء عنكم ، ويجيء الرجل لا أعرفه ولا أدري من هو ، فأقول جاء عن فلان كذا وجاء عن فلان كذا فأُدخل قولكم في ما بين ذلك ، فقال لي : اصنع كذا ، فإنّي كذا أصنع ( 1 ) . وروى نحوه قضاء التهذيب ( 2 ) . أقول : ومرّ في " محمّد بن الحسن بن أبي سارة " قول النجاشي : وابن عمّ محمّد بن الحسن مُعاذ بن مسلم بن أبي سارة ، وهم أهل بيت فضل وأدب ، وعلى مُعاذ ومحمّد تفقّه الكِسائي علم العرب ، والكسائي والفرّاء يحكون في كتبهم كثيراً : قال أبو جعفر الرواسي ومحمّد بن الحسن ؛ وهم ثقات لا يطعن عليهم بشيء . ولكن مرّ عن الحموي والسيوطي كون هذا عمّ ذاك . وكيف كان : فالظاهر أنّ الخلاصة وثّقه من قول النجاشي ثمّة . قال المصنّف : عن السيوطي في طبقات الشيعة : أنّ مُعاذ بن مسلم شيعيّ من رواة جعفر ومن أعيان النحاة ، وأوّل من وضع علم الصرف ، وقول الكافيجي : إنّ واضعه معاذ بن جبل خطأ ، ويقال له : " الهرّاء " لأنّه كان يبيع الثياب الهرويّة ( 3 ) . قلت : بل في طبقات النحاة لا طبقات الشيعة ، وطبقات الشيعة كتاب سعد بن عبد الله القمّي ، لا السيوطي . قال المصنّف : أبدل ابن داود " الهرّاء " بالفرّاء ، ويساعد عليه ما في قضاء التهذيب : عبد الله بن المغيرة عن معاذ الفرّاء ، وكان أبو عبد الله يسمّيه النحوي ( 4 ) . قلت : بل كلّ منهما من تصحيف النسّاخ ، فاتّفق الشيخ - في الرجال - والبرقي على الهرّاء وصرّح السيوطي والجوهري والفيروز آبادي والزمخشري أنّه كان يبيع الهرويّة . ومرّ أخوه " عمر بن مسلم الهرّاء " وورد في نوادر صوم الفقيه ( 5 ) . قال المصنّف : وفي نوادر صوم الفقيه : في رواية حذيفة بن منصور عن معاذ بن كثير ، ويقال له : مُعاذ بن مسلم الهرّاء .

--> ( 1 ) الكشّي : 252 . ( 2 ) التهذيب : 6 / 225 . ( 3 ) بغية الوعاة : 393 . ( 4 ) التهذيب : 6 / 225 . ( 5 ) الفقيه : 2 / 169 .