الداخل إلى أن يقضي عمرته ، ثمَّ ينصرف إن شاء . ومن عبث بذكره حتى أمنى ، كان حكمه حكم من جامع على السواء في اعتبار ذلك قبل الوقوف بالمشعر في أنه يلزمه الحج من قابل وإن كان بعد ذلك ، لم يكن عليه غير الكفارة شيء . ومن نظر إلى غير أهله فأمنى ، كان عليه بدنة فإن لم يجد ، فبقرة فإن لم يجد فشاة . وإذا نظر إلى امرأته فأمنى أو أمذى ، لم يكن عليه شيء ، إلا أن يكون نظر إليها بشهوة فأمنى ، فإنه تلزمه الكفارة وهي بدنة . فإن مسها بشهوة ، كان عليه دم يهريقه ، أنزل أو لم ينزل . وإن مسها من غير شهوة ، لم يكن عليه شيء ، أمنى أو لم يمن . ومن قبل امرأته من غير شهوة ، كان عليه دم شاة . فإن قبلها بشهوة ، كان عليه جزور . ومن لاعب امرأته فأمنى من غير جماع ، كان عليه [ 1 ] الكفارة . ومن تسمع لكلام امرأة ، أو استمع على من يجامع من غير رؤية لهما ، فأمنى ، لم يكن عليه شيء . ولا بأس أن يقبل الرجل أمه [ 2 ] ، وهو محرم . ومن تزوج امرأة ، وهو محرم ، فرق بينهما ، ولم تحل له أبدا إذا كان عالما بتحريم ذلك عليه . فإن لم يكن عالما به ، جاز له أن يعقد عليها بعد الإحلال .

--> [ 1 ] في ح ، خ ، ص : « عليهما » . وفي هامش م : « بخط المصنف - عليهما - صح » . [ 2 ] في ن ، ملك : « أمته » .