في كيس ، فإذا وصل إليك التابوت فافتحه فهي العلامة . وكان الذي عهد إليه بوضع الكيس ، هو ابن نباتة الخطيب فعمل بما أوصاه به بعد أن قام بغسله ، فلما وصل التابوت إلى الكوفة قال النقيب : من هذا ؟ فقيل له : الوزير المغربي ، فقال : أين العلامة ؟ إن لي فيه علامة ، ففتح التابوت ووجد الكيس ، فأخذه ودفنه تحت العتبة وكتب عند رأسه : « يا جامع الناس لميقات يوم معلوم اجعل الحسين بن علي من الفائزين » ( 1 ) . وفي رواية أخرى أنه أوصى أن يحمل إلى مشهد الحسين ويدفن تحت رجلي الحسين ، ويكتب عند رأسه هذان البيتان ( 2 ) ( والمصادر تكاد تجمع على الرواية الأولى ) : سقى الإله الأزلي من السحاب الهطل قبر الحسين بن علي عند الحسين بن علي ولقد شاع أنه سم ( 3 ) ، وأن ذلك تم حين فصل من ميافارقين ذاهبا إلى بغداد ( 4 ) ، والاقتران بين موته وبين رغبته في مفارقة ميافارقين إلى بغداد هو الذي يوحي بذلك التقدير والظن . وقد وجدنا أن المرض لم يكن يغب الوزير إلا ليعود إليه ، وأنه كان يلم ب « أحشائه » . فإذا كان للسم دور في إثارته فلعله أن يكون سما بطيئا . ويصف ابن بسام هذا كله بقوله : « واستأذن نصر الدولة فخلى بينه وبين مراده ، ولم يجد بدا من إسعاده ووفاء بإنجاز ميعاده ، فلما برزت قبابه ، وكادت تستقل ركابه ، خوف نصر الدولة عاقبة مكره ، وأشير عليه بالرأي في أمره ، فسقاه شربة كانت آخر زاده » ( 5 ) . ومهما يكن سبب وفاته ، فقد سكن ذلك القلق الطويل ، وهمدت تلك الحيوية المتفجرة . وذهب الوزير الكامل ذو الجلالتين بعد أن شغل الناس ، وأصبحوا في النظر إليه شيعا . وفيما كان الوزير المغربي يعالج سكرات الموت كان أبو العلاء يملي على كاتبه تاملاته في الحياة والموت والقدر والمذاهب في شكل لزوميات ، ولما وصله النبأ توقف عن التأمل الخالص ليذرف دمعة على صديق . ولا أعرف شخصا آخر رثي في اللزوميات ، فان يكن الأمر كذلك ، فهذا وحده دليل على عظم المنزلة لصديقه الوزير في نفسه . وبما أن الوزير كان إنسانا غريبا ، وبما أنه عاش غريبا يتسلمه بلد بعد آخر فقد نظم فيه أبو العلاء لزومية غريبة ( 6 ) : ليس يبقى الضرب الطويل على الدهر ولا ذو العبالة الدرحاية « 7 » يا أبا القاسم الوزير ترحلت وخلفتني ثفال رحاية « 8 » وتركت الكتب الثمينة للناس وما رحت عنهم بسحايه « 9 » ليتني كنت قبل أن تشرب الموت أصيلا شربته بضحايه إن نحتك المنون قبلي فاني منتحاها وإنها منتحايه أم دفر تقول بعدك للذائق لا طعم لي فأين فحايه « 10 » إن يخط الذنب اليسير حفيظاك فكم من فضيلة محايه هي سبعة أبيات لكنها جامعة لسيرة إنسان : فيها تأكيد بإيراد الكنية واللقب على الشهرة ، وفيها إشارة إلى الكتب الثمينة التي خلفها الوزير وهي إما أن تكون مؤلفاته القيمة ، وذلك اعتراف بتميز ما كتبه ، وإما أن تكون الكتب التي وقفها بميافارقين وظلت تعرف من بعده بمكتبة المغربي . وفيها اعتراف بذنوب اقترفها الوزير إلا أنها ذنوب صغيرة وسوف يمحوها ما يوازيها لديه أو يفوقها من حسنات وفضائل . ولكن القصيدة ( أو المقطوعة ) تقيم منذ أول بيت الموازاة بين إنسانين ، كما أقامت المساواة بين الطويل والقصير أمام الموت . وإذا كان الوزير طويلا والمعري قصيرا وذهب أحدهما فان الآخر لاحق به . ولكن لما ذا يترحل الوزير ويترك صديقه وراءه ، محطما مبتذلا كجلدة الرحى ؟ ليته وقد شرب صديقه كأس الموت قبل أن يبلغ مساء العمر شرب هو تلك الكأس في ضحى العمر ، واستراح من أم دفر ، التي تعلن للناس أن فقد الوزير أفقد الدنيا طعمها كأنها القدر الفقيرة إلى الأبزار والتوابل . كان المعري حين نظم هذه الأبيات قد بلغ الخامسة والخمسين أو تجاوزها بقليل ، وقد أصبحت الحياة على كتفيه عبئا ثقيلا ، وزادها ثقلا فقد الوزير وغيره من أصدقائه ، ولذلك رثاه بأبيات تعلن قافيتها بسكونها انقطاع النفس أو وشك انقطاعه . وإذا كانت حقا تمثل بعض آخر ما نظمه المعري في اللزوميات ، فان كل ما قبلها مباشرة وما بعدها يتنفس في جو واحد هو استطالة الحياة والدق برفق على باب الموت . وفي آخر لزومية يقول المعري ( 7 ) : إن يرحل الناس ولم أرتحل فعن قضاء لم يفوض إلي خلفت من بعد رجال مضوا وذاك شر لي وشر علي وهكذا فان المعري حين رثى الوزير بصدق كان أيضا يرثي نفسه . شخصية الوزير المغربي كل من شاء أن يدرس شخصية الوزير المغربي لا يستطيع أن يتخلص من أحكام ابن القارح على تلك الشخصية ، فقد أثار ابن القارح من حولها غبارا كثيرا ، وأطلق دخانا كثيفا ، لا يمكن طردهما . ولهذا ستظل الرؤية غير دقيقة . وقد كررت بعض المصادر ما قاله ابن القارح دون محاكمة فزادت انبهام الرؤية إلى حد كبير ، وهذا كله مهد لجعل الحسين « محرك النار » في كثير من أحداث عصره ، حتى وإن كان بعيدا ، حتى لقد أصبح لدي كثير من المؤرخين « الوسواس الخناس » الذي يحرك إلى الشر ، ومن السهل أن تصف إنسانا بأنه كان مفرط الذكاء والدهاء بل أن تعده من دهاة العالم ( 8 ) ثم أن تربط به أعمالا قائمة على الحيلة والجرأة ، وأن تصفه بخبث الباطن وارتكاب العظائم ( 9 )

--> ( 1 ) مرآة الزمان 12 : 48 . ( 2 ) مرآة الزمان 12 : 48 والمقطوعة رقم : 90 . ( 3 ) لسان الميزان 2 : 302 . ( 4 ) خطط المقريزي 1 : 158 . ( 5 ) الذخيرة 4 : 479 . ( 6 ) اللزوميات 2 : 652 - 653 . ( 7 ) اللزوميات 2 : 656 . ( 8 ) ابن خلكان 2 : 174 « من دهاة العارفين » ، سير أعلام النبلاء 17 : 395 - 396 له رأي ودهاء وذكاء وقاد ، وكان من دهاة العالم ، لسان الميزان : 2 : 301 له الذكاء المفرط ، ذيل تاريخ دمشق : 64 ذا علم وذكاء ، الداوودي 1 : 153 وإفراط ذكائه وفطنته ، الوافي 12 : 442 من الدهاة العارفين . ( 9 ) ابن خلكان 3 : 134 خبيث الباطن ، لسان الميزان 2 : 302 الجرأة وارتكاب العظائم في حصول غرضه ، الوافي 12 : 442 خبيث الباطن ، ابن الأثير 9 : 332 كان خبيثا محتالا .