وَالرَّجاءُ فَرعُ اليَقينِ ، وَالحُبُّ فَرعُ المَعرِفَةِ ( 1 ) ؛ فَدَليلُ الخَوفِ الهَرَبُ ، ودَليلُ الرَّجاءِ الطَّلَبُ ، ودَليلُ الحُبِّ إيثارُ المَحبوبِ عَلى ما سِواهُ ؛ فَإذا تَحَقَّقَ العِلمُ فِي الصَّدرِ خافَ ، وإذا صَحَّ الخَوفُ هَرَبَ ، وإذا هَرَبَ نَجا وإذا أَشرَقَ نورُ اليَقينِ فِي القَلبِ شاهَدَ الفَضلَ ، وإذا تَمَكَّنَ مِنهُ رَجا ، وإذا وَجَدَ حَلاوَةَ الرَّجاءِ طَلَبَ ، وإذا وُفِّقَ لِلطَّلَبِ وَجَدَ ، وإذا تَجَلّى ضِياءُ المَعرِفَةِ فِي الفُؤادِ هاجَ ريحُ المَحَبَّةِ ، وإذا هاج ريحُ المَحَبَّةِ استَأنَسَ في ظِلالِ المَحبوبِ ، وآثَرَ المَحبوبَ عَلى ما سِواهُ . ( 2 ) 3694 . مصباح الشريعة - فيما نسب إلى الإمام الصَّادق ( عليه السلام ) - : العارِفُ شَخصُهُ مَعَ الخَلقِ وقَلبُهُ مَعَ اللهِ تَعالى ، ولَو سَها قَلبُهُ عَنِ اللهِ تَعالى طَرفَةَ عَين لَمات شَوقاً إلَيهِ ، وَالعارِفُ أَمينُ وَدائِع اللهِ تَعالى ، وكَنزُ أَسرارِهِ ، ومَعدِنُ نورِه ، ودَليلُ رَحمَتِهِ عَلى خَلقِهِ ، ومَطِيَّةُ عُلومِهِ ، وميزانُ فَضلِهِ وعَدلِهِ ، وقَد غَنِيَ عَنِ الخَلقِ وَالمُرادِ وَالدُّنيا ؛ فَلا مُؤنِسَ لَهُ سِوَى اللهِ ، ولا نُطقَ ولا إشارَةَ ولا نَفَسَ إلاّ بِاللهِ تَعالى وللهِِ ومِنَ اللهِ ومَعَ اللهِ ، فَهُوَ في رِياضِ قُدسِهِ مُتَرَدِّدٌ ، ومِن لَطائِفِ فَضلِهِ مُتَزَوِّدٌ ، وَالمَعرِفَةُ أَصلٌ فَرعُهُ الإِيمانُ . ( 3 )

--> 1 . تقدّم في الصفحة 249 في بيان " طرق الوصول إلى أسمى مراتب معرفة الله " أنّ المحبّة تعتبر من مبادئ معرفة الله وأَسبابها ، وفي هذا الحديث دلالة على أنّ المحبّة من آثار معرفة الله سبحانه ، وليس ثمة تعارض بين هذه الأحاديث ؛ إذ يوجد بين المحبّة والمعرفة ارتباط ثُنائي ؛ فبعد معرفة الله ، تدخل محبته تعالى في قلب العارف ، وهذه المحبّة بدورها باعث لازدياد المعرفة . راجع : المحبّة في الكتاب والسنّة : 218 - 223 و 337 - 341 . 2 . مصباح الشريعة : 8 ، بحار الأنوار : 70 / 22 / 22 . 3 . مصباح الشريعة : 519 ، بحار الأنوار : 3 / 14 / 35 .