مخافة العقوبة وكانوا لا يملى لهم إذا انتهكوا المحارم وكانوا يأخذون من لحاء شجر الحرم فيعلَّقون في أعناق الإبل فلا يجتري أحد أن يأخذ من تلك الإبل حيث ما ذهبت ولا يجتري أحد أن يعلَّق من غير لحاء شجر الحرم أيّهم فعل ذلك عوقب وامّا اليوم فأملى لهم ولقد جاء أهل الشّام فنصبوا المنجنيق على أبى قبيس فبعث اللَّه عليهم سحابه كجناح الطَّير فأمطرت عليهم صاعقة فأحرقت سبعين رجلا حول المنجنيق اللَّغة قال الجوهري اللحامد ممدود قشر الشّجر وفى المثل لا تدخل بين العصا ولحائها وفى القاموس انّه على وزان كساء قال رحمه اللَّه باب ماهيّة الاستطاعة وانّها شرط في وجوب الحجّ أما السّند فهو ضعيف جدّا لجهالة الرّاوي وبان من جملة رجاله خالد بن حرير ولم يرد فيه توثيق بل ولا مدح يعتدّ به وامّا أبى الرّبيع الشّامي فهو خليل بن أوفى له كتاب يرويه عبد اللَّه بن مسكان أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا يحيى بن زكريّا بن شيبان الكندي محمّد بن سنان قال حدّثنا ابن مسكان عن أبي الرّبيع بكتابه جش وفى صه أبو الرّبيع الشامي اسمه خليل بن أرقى انتهى وهذا كما ترى لعلَّه سهو من قلم النّاسخين وفى فهرست أبو الرّبيع الشّامي له كتاب أخبرنا ابن أبي حميد عن محمّد بن الحسن عن سعد والحميري عن محمّد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن خالد بن حرير عن أبي الرّبيع الشّامي ما هذا لفظه قال الكشي أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عن الحسن بن محبوب قلت في هذا تصحيح ما انتهى فيكون هذا الخبر بمنزلة الصّحيح لكن بقي الكلام في انّ هذا هل هو صحيح عند الحسن بن محبوب حتّى يحكم به ثمّ انّ الصّدوق في الفقيه قد رواه أيضا اما المتن فلانّ ما تضمّنه من الزّاد والرّاحلة المراد من الزّاد قدر الكفاية من القوت والمشروب ذهابا وعودا وبالرّاحلة راحلة مثله المعتبر في القوت والمشروب تمكَّنه من تحصيلهما امّا بالشّراء في المنازل أو بالقدرة على تحميلهما من بلده أو من غيره وقال العلَّامة في التّذكرة والمنتهى انّ الزّاد إذا لم يجده في كلّ منزل وجب حمله بخلاف الماء وعلف البهايم فانّهما إذا فقدا من المواضع المعتادة لهما لم يجب حملهما من بلده