ميقات اليمن جبل على مرحلتين من مكَّة والشّهيد في الدّروس انها خمسة عشرة في ذلك الخبر الصّحيح وسادسها ميقات من منزله أقرب من الميقات منزله وهو المجمع عليه بين الأصحاب بل قال في المنتهى انّه قول أهل العلم كافّة الَّا مجاهد والمستند فيه الأخبار المستفيضة كصحيحة معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال من كان منزله دون الوقت إلى مكَّة فليحرم من منزله قال الشّيخ في التّهذيب بعد نقل هذه الرّواية وقال في حديث آخر إذا كان منزله دون الميقات إلى مكَّة فليحرم من دويرة أهله وصحيحه مسمع عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال إذا كان منزل الرّجل دون ذات عرق إلى مكَّة فليحرم من منزله وصحيحة عبد اللَّه بن مسكان قال حدّثني أبو سعيد قال سألت أبا عبد اللَّه عليه السّلام عمّن كان منزله دون الجحفة إلى مكَّة قال يحرم منه ويستفاد من هذه الرّوايات انّ المعتبر القرب إلى مكَّة واعتبر المحقّق القرب إلى عرفات والاخبار تدفعه ثمّ إن كان المعتبر القرب إلى عرفات فأهل مكَّة يحرمون من منازلهم لأنّ دويرتهم أقرب من الميقات إليها وعلى اعتبار مكَّة والحكم كذلك الَّا انّ الأقربيّة لا يتمّ لاقتضائها المغايرة بينهما وسابعها مكَّة لحجّ التّمتّع وثامنها محاذاة الميقات لمن لم يمر وحاذاه وتاسعها أدنى الحل ومساوات أقرب المواقيت إلى مكَّة لمن لم يحاذ ميقاتا وعاشرها فخ لاحرام الصّبيان وهذه المواقيت ثمّ لا يخفى جواز رجوع المحاذاة وما في معناها إلى تلك السنة وكون فح ليس ميقاتا للحجّ الواجب والأمر في ذلك هيّن وقد اجمع الأصحاب على انّ تلك المواقيت السّتة منصوص عليها من الرّسول صلَّى اللَّه عليه وآله وأخبارهم ناطقة بذلك كما عرفته ثم إن جمعا من الأصحاب ذكر أنّه يجب الأحرام على من إذا غلب على ظنّه محاذاة الميقات لصحيحة عبد اللَّه بن سنان عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال من أقام بالمدينة وهو يريد الحج شهرا أو نحوه ثم بدأ له أن يخرج في غير طريق المدينة فإذا كان حذاء الشّجرة مسيرة ستّة أميال فليحرم منها ومقتضى العبارة انّ المراد بالميقات الَّذي يجب الاحرام عند محاذاته أقرب المواقيت إلى مكَّة واعتبر العلَّامة في المنتهى الميقات الَّذي هو أقرب إلى طريقه وحكم بأنّه إذا كان بين ميقاتين متساويتين في القرب إليه