من طرق كثيرة والَّذي في رواية الكليني منها سراقة بن مالك بن جعشم بتقديم العين وهو الموافق لما في كتب اللَّغة وامّا رواية الشّيخ فقد اتّفقت على ما هنا من تقديم الشّين اما سند السّادس عشر فهو أيضا صحيح امّا سند السّابع عشر والثّامن عشر فهو أيضا صحيح اما المتن فلانّ ما يتضمّنه من قوله سنة اثنى عشر ومائة وفى التّهذيب والكافي ومأتين وهو الصّحيح فانّ البزنطي وهو السّايل توفّى في سنة إحدى وعشرين ومأتين على ضبطه في صه والمراد بأبى جعفر عليه السّلام الثّاني ثم انّ الشّيخ تصدّى لتوجيه كون التمتّع أفضل امّا أوّلا فبقوله قيل له نحن فان قلنا انّ التّمتّع إلى قوله على انّه ليس وامّا ثانيا فمنه إلى آخره ولا يخفى ان هذا التّوجيه وجيه جدّا يدلّ عليه صحيحة ما رواه الشّيخ الآتية عن موسى بن القاسم ورأيت من سأل أبا جعفر عليه السّلام وذلك أوّل ليلة من شهر رمضان فقال له جعلت فداك إنّي قد نويت أن أصوم بالمدينة قال تصوم إن شاء اللَّه قال له وأرجوا أن يكون خروجي في عشر من شوّال فقال يخرج إن شاء اللَّه فقال له إنّي قد نويت إن أحجّ عنك أو عن أبيك وربّما حججت عن بعض إخواني أو عن نفسي فكيف اصنع فقال له تمتّع فردّ عليه القول ثلث مرّات يقول له إنّي مقيم بمكَّة وأهلي بها فيقول تمتّع انتهى وهو يدلّ على المدّعى وامّا توجيهه الآخر فهو بعيد جدّا فتدبّر قال رحمه اللَّه فامّا ما رواه محمّد بن أبي عمير اما السّند فهو صحيح اما المتن فلأنّ ما ذكره الشّيخ في تأويله باعتبار تضمّنه لعدم أفضليّة التمتّع بعيد بل الوجه فيه حمله على التّقيّة فانّ ترجيح الأفراد محكى عمن كان في زمن أبى جعفر عليه السّلام من العامّة حيث تضمّن رأيت من سال وأيضا تدلّ عليه صحيحة ما رواه الشّيخ باسناده عن موسى بن القاسم عن صفوان بن يحيى وحماد بن عيسى وابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة بن أعين قال سألت أبا جعفر عن الَّذي يلي المفرد للحجّ في الفضل فقال المتعة فقلت وما المتعة فقال هل بالحج في اشهر الحج فإذا طاف بالبيت وصلَّى الرّكعتين خلف المقام وسعى بين الصّفا والمروة قصر وأحلّ فإذا