حجابا بين العبد وبين كلّ محبوب فإذا عرف ذلك معرفة محققة بيقين غالب على قلبه ثار من هذه المعرفة تألم القلب بسبب فوات المحبوب فإن القلب مهما شعر بفوات محبوبه تألم فإن كان فواته بفعله تأسّف على الفعل المفوت فيسمى تألَّمه بسبب فعله لمحبوبه ندما فإذا غلب هذا الألم على القلب واستولى انبعث من هذا الألم في القلب حالة أخرى تسمّى إرادة وقصدا إلى فعل له تعلق بالحال وبالماضي والاستقبال أما تعلَّقه بالحال فبالترك للذنب الَّذي كان ملابسا له وأما بالاستقبال فبالعزم على ترك الذّنب المفوت للمحبوب إلى آخر العمر وأما بالماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء إن كان قابلا للجبر فالعلم هو الأول وهو مطلع هذه الخيرات وأعني بهذا العلم الإيمان واليقين فإن الإيمان عبارة عن التصديق بأن الذّنوب سموم مهلكة واليقين عبارة عن تأكد هذا التصديق وانتفاء الشك عنه واستيلائه على القلب بأن النّدم فيه القلب حيث يبصر بإشراق نور الإيمان أنه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس والتلافي للماضي ثلاثة معان مترتبة في الحصول يطلق اسم التوبة على مجموعها وكثيرا ما يطلق التوبة على معنى الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتأخر وبهذا قال صلى الله عليه وآله الندم توبة إذ لا يخلو الندم عن علم أوجبه وأثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه فيكون بطرفيه أعني ثمرته ومثمرة وبهذا الاعتبار قيل في حد التوبة إنه ذوبان الحشا لما سبق من الخطأ فإن هذا المرض بمجرد الألم وكذلك قيل هو نار في القلب تلهب وصدع في الكبد لا يتشعب وباعتبار معنى الترك قيل في حدّ التوبة إنه خلع لباس الجفاء ونشر بساط الوفاء وقال سهل التستري التوبة تبديل الحركات المذمومة بالحركات المحمودة ولا يتم ذلك إلَّا بالخلوة والصّمت وأكل الحلال وكأنه أشار إلى المعنى الثالث من التوبة والأقاويل في حدود التوبة لا تنحصر وإذا فهمت هذه المعاني الثلاثة وتلازمها وترتبها عرفت أن جميع ما قيل في حدها قاصر عن الإحاطة بجميع معانيها وطلب العلم بحقائق الأمور أهم من طلب الألفاظ المجرّدة أقول وفي مصباح الشريعة عن الصادق عليه السلام قال التوبة حبل اللَّه ومدد عنايته ولا بد للعبد من مداومة التوبة على كل حال وكل فرقة من العباد لهم توبة فتوبة الأنبياء من اضطراب السرّ وتوبة الأولياء من تلوين الخطرات وتوبة الأصفياء من النفس وتوبة الخاص من الاشتغال بغير اللَّه وتوبة العام من الذنوب ولكل واحد منهم معرفة وعلم في أصل توبته ومنتهى أمره وذلك يطول شرحه هاهنا فأما توبة العام فأن يغسل باطنه من الذنوب بماء الحسرة والاعتراف بجنايته دائما واعتقاد الندم على ما مضى والخوف على ما بقي من عمره ولا يستصغر ذنوبه فيحمله ذلك إلى الكسل ويديم البكاء والأسف على ما فاته من طاعة اللَّه ويحبس نفسه عن الشهوات ويستغيث إلى اللَّه تعالى ليحفظه على وفاء توبته ويعصمه عن العود إلى ما سلف ويروض نفسه في ميدان الجهاد والعبادة ويقضي الفوائت من الفرائض ويرد المظالم ويعتزل قرناء السوء ويسهر ليله ويظمأ نهاره ويتفكر دائما في عاقبته ويستعين باللَّه مسائلا منه الاستقامة في سرائه وضرائه ويثبت عند المحسن كي لا يسقط عن درجة التوابين فإن في ذلك طهارة من ذنوبه وزيادة في عمله ورفعة في درجته قال الله عزّ وجلّ وليعلمنّ الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين وفي المواقف التوبة في اللغة الرجوع وفي الشرع الندم على معصية من حيث هي معصية مع عزم أن لا يعود إليها إذا قدر عليها فقولنا الندم لما سيأتي وقولنا على معصية لأن الندم على فعل لا يكون معصية بل مباحا أو طاعة ولا يسمّى توبة وقولنا من حيث هي معصية لأن من ندم على شرب الخمر لما فيه من الصداع ونزف العقل والإخلال بالمال والعرض لم يكن تائبا شرعا وقولنا مع عدم عزم أن لا يعود إليها زيادة تقرير وذلك لأن النادم على الأمر لا يكون إلا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم التوبة وقولنا إذا قدر لأن من سلب عنه القدرة على الزنا وانقطع طمعه عن عود القدرة إليه إذا عزم على تركه لم يكن ذلك توبة قال في شرحه بعد قوله وذلك لأن النادم إلى آخره واعترض عليه بأن النادم على فعل في الماضي قد يريده في الحال والاستقبال فهذا القيد احتراز عنه وما ورد في الحديث محمول على الندم الكامل وهو أن يكون مع العزم على عدم العود وردّ بأن النّدم على المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك كما لا يخفى ثم قال بعد قوله وقولنا إذا قدرنا إلى آخره وفيه بحث لأن قوله إذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من قوله لا يعود وإنما قيد به لأن العزم على ترك الفعل في وقت إنما يتصور ممن قدر على ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت ففائدة هذا القيد أن العزم على الترك ليس مطلقا حتى لا يتصور ممن سلب قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه على تقدير فرض القدرة وثبوتها فيه فيتصور ذلك العزم من المسلوب أيضا ويؤيّد ما قررناه قول الآمدي حيث قال وإنما قلنا عند كونه أهلا لفعله في المستقبل احتراز عما إذا زنى ثم جب وكان مشرفا على الموت فإن العزم على ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تصور الفعل منه ومع ذلك فإنّه إذا ندم على ما فعل صحّت توبته بإجماع السّلف وقال أبو هاشم الزاني إذا جبّ لا يصحّ توبته لأنه عاجز عنه وهو باطل بما إذا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف فإن توبته صحيحة بالإجماع وإن كان جازما بعجزه عن الفعل في المستقبل هذه عبارته وأيضا فقول المصنف لم يكن ذلك توبة منه يدلّ على أنه مختار الكل والأكثر فينافيه ما صرّح به من أن توبة المجبوب صحيحة عند أبي هاشم فتدبّر وفي شرح التجريد للقوشجي التوبة هي النّدم على المعصية في الحال والعزم على تركها في الاستقبال والتحقيق أن ذكر العزم إنما هو للتقرير والبيان لا للتقييد