وحلقها . وقيل ( 1 ) : هو الوليد بن المغيرة ، ادّعاه أبوه بعد ثماني عشرة من مولده . وقيل ( 2 ) : الأخنس بن شريق ( 3 ) أصله في ثقيف وعداده في زهرة . وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 4 ) : « مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ » قال : الخير أمير المؤمنين - عليه السّلام - . « مُعْتَدٍ أَثِيمٍ » ، أي : اعتدى عليه . وقوله : « عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ » قال : العتلّ العظيم الكفر ، و « الزّنيم » الدّعيّ . وقال الشّاعر : زنيم تداعاه الرّجال تداعيا * كما زيد في عرض الأديم الأكارع ( 5 ) وفي مجمع البيان ( 6 ) : « عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ » ، أي : هو عتلّ مع كونه منّاعا للخير معتديا أثيما ، وهو الفاحش السّيّء الخلق . وروي ذلك في خبر مرفوع . وروي ( 7 ) عن النّبيّ - صلَّى اللَّه عليه وآله - أنّه سئل عن العتلّ والزّنيم . فقال : هو شديد الخلق ، المصحح ، الأكول الشروب ، الواجد للطَّعام والشّراب ، الظَّلوم للنّاس ، الرّحيب الجوف . وقيل ( 8 ) : الزنيم هو الَّذي لا أصل له . عن عليّ - عليه السّلام - . وفيه ( 9 ) : عن شدّاد بن أوس قال : قال رسول اللَّه - صلَّى اللَّه عليه وآله - : لا يدخل الجنّة جوّاظ ( 10 ) ، ولا جغظري ( 11 ) ، ولا عتلّ زنيم - إلى قوله - : قلت : فما العتلّ الزّنيم ؟ قال : رحب الجوف ، سئ الخلق ، أكول شروب ، غشوم ظلوم .

--> 1 و 2 - أنوار التنزيل 2 / 494 . 3 - كذا في المصدر . ولا يوجد في ق . وفي سائر النسخ : شريف . 4 - تفسير القمّي 2 / 380 . 5 - المراد من الأديم في البيت : الجلد دبغ أو لم يدبغ . والأكارع : القوائم من الدابّة ويقال للسفلة من الناس : الأكارع ، تشبيها بقوائم الدابّة . 6 - المجمع 5 / 334 . 7 و 8 و 9 - نفس المصدر والموضع . 10 - ق : خراط . وفي ن ، ت ، م ، ي ، ر : خواط . 11 - كذا في المصدر . وفي ق ، ش : جفطري . وفي