لهواه ( 1 ) ، وأضل النّاس بمقالته ، قال اللَّه - عزّ وجلّ - : « لَبِئْسَ الْمَوْلى ولَبِئْسَ الْعَشِيرُ » . « إِنَّ اللَّهً يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهارُ إِنَّ اللَّهً يَفْعَلُ ما يُرِيدُ ( 14 ) » من إثابة الموحّد الصّالح وعقاب المشرك . لا دافع له ، ولا مانع . « مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا والآخِرَةِ » : قيل ( 2 ) : كلام فيه اختصار . والمعنى : إنّ اللَّه ناصر رسوله في الدّنيا والآخرة . فمن كان يظنّ خلاف ذلك ويتوقّعه من غيظه . وقيل ( 3 ) : المراد بالنّصر الرّزق والضّمير ل « من » . « فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ [ ثُمَّ لْيَقْطَعْ » ( 4 ) « ] : فليستقصّ في إزالة غيظه أو جزعه ، بأن يفعل كلّ ما يفعله الممتلئ غضبا ، أو المبالغ جزعا ، حتّى يمدّ حبلا إلى سماء بيته فيختنق . من قطع : إذا اختنق . فإنّ المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه . أو : فليمدد حبلا إلى سماء الدّنيا . ثمّ ليقطع به المسافة ، حتّى يبلغ عنانه ، فيجتهد في دفع نصره أو تحصيل رزقه . وقرئ ( 5 ) : « ليقطع » بكسر اللَّام . « فَلْيَنْظُرْ » : فليصوّره في نفسه « هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ » : فعله . قيل ( 6 ) : سّماه على الأوّل كيدا ، لأنّه منتهى ما يقدر عليه . « ما يَغِيظُ ( 15 ) » : غيظه ، أو الَّذي يغيظ من نصر اللَّه . وقيل ( 7 ) : نزلت في قوم من المسلمين استبطؤوا نصر اللَّه ، لاستعجالهم وشدّة غيظهم على المشركين . وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 8 ) : إنّ الظَّنّ في كتاب اللَّه - عزّ وجلّ - على وجهين : ظنّ يقين ، وظنّ شكّ . فهذا ظنّ شكّ . قال : من شكّ أنّ اللَّه - عزّ وجلّ - لن يثيبه ( 9 ) في الدّنيا

--> 1 - المصدر : « فما أفتنه بهواه » بدل « فيما افتتنه لهواه » . 2 و 3 - أنوار التنزيل 2 / 87 . 4 - ليس في أون . 5 - نفس المصدر والموضع . 6 و 7 - نفس المصدر والموضع . 8 - تفسير القمّي 2 / 79 - 80 . 9 - كذا في المصدر . وفي النسخ : يصيبه .