وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 1 ) : قال : نزلت هذه الآية في أبي جهل . « ثانِيَ عِطْفِهِ » . قال : تولَّى عن الحقّ . « لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ » . قال : عن طريق اللَّه - عزّ وجلّ - والإيمان . وفي مصباح الشّريعة ( 2 ) : قال الصّادق - عليه السّلام - : ومن خاصم الخلق في غير ما يؤمر به ، فقد نازع الخالقيّة والرّبوبيّة . قال اللَّه - تعالى - : « ومِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ولا هُدىً ولا كِتابٍ مُنِيرٍ » . وليس أحد أشدّ عقابا ممّن لبس قميص النّسك بالدّعوى ( 3 ) بلا حقيقة ولا معنى . وفي شرح الآيات الباهرة ( 4 ) : جاء في [ باطن ] ( 5 ) تفسير أهل البيت - صلوات اللَّه عليهم - عن حمّاد بن عيسى قال : حدّثني بعض أصحابنا حديثا يرفعه إلى أمير المؤمنين - عليه السّلام - أنّه قال : « ومِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ولا هُدىً ولا كِتابٍ مُنِيرٍ ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ » قال : هو الأوّل « ثانِيَ عِطْفِهِ » إلى ( 6 ) الثّاني . وذلك لمّا أقام ( 7 ) رسول اللَّه - صلَّى اللَّه عليه وآله - الإمام [ أمير المؤمنين - عليه السّلام - ] ( 8 ) علما للنّاس ، وقالا : واللَّه لا نفي ( 9 ) له بهذا أبدا ! « ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ » : على الالتفات أو إرادة القول . أي : يقال له يوم القيامة : ذلك الخزي والتّعذيب بسبب ما اقترفته ( 10 ) من الكفر والمعاصي . « وأَنَّ اللَّهً لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ( 10 ) » . وإنّما هو مجاز لهم على أعمالهم . قيل ( 11 ) : والمبالغة لكثرة العبيد . وأقول : للإشعار بأنّه لا يتّصف بالظَّلم ، لأنّه نقص . ولو فرض كونه كمالا واتّصف به ، يجب أن يتّصف بما هو أكمل أفراده . لأنّ كلّ ما هو كمال يجب أن يكون فيه على

--> 1 - تفسير القمّي 2 / 79 . 2 - مصباح الشريعة / 57 . 3 - المصدر ( ؟ ؟ ؟ ) 4 - تأويل الآيات الباهرة 1 / 333 ، ح 1 . 5 - من المصدر . 6 - م ، ن والمصدر : أي . 7 - كذا في المصدر . وفي النسخ : قام . 8 - من المصدر مع المعقوفتين . 9 - كذا في المصدر . وفي ع : لا تقى . وفي غيرها : لا نبقى . 10 - ع ، م ون : قرفته . 11 - أنوار التنزيل 2 / 86 .