و « ما » يحتمل أن تكون موصولة وموصوفة ، ومصدريّة ويكون المصدر بمعنى المفعول ( 1 ) . ويجوز أن تكون « ما » نافية في موقع الحال ، أي : وآتاكم من كلّ شيء غير سائليه . ويؤيّده ( 2 ) ما رواه العيّاشي ( 3 ) : عن حسين بن هارون ، شيخ من أصحاب أبي جعفر ، عن أبي جعفر - عليه السّلام - قال : سمعته يقرأ هذه الآية « وآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ . » قال : ثمّ قال أبو جعفر - عليه السّلام - : الثّوب و ( 4 ) الشّيء لم تسأله إيّاه أعطاك . وفي مجمع البيان ( 5 ) : قرأ محمّد بن عليّ الباقر وجعفر بن محمّد الصّادق - عليهما السّلام - : « مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ » بالتّنوين . « وإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها » : لا تحصروها ولا تطيقوا عدّ أنواعها ، فضلا عن أفرادها ، فإنّها غير متناهية . وقيل ( 6 ) : فيه دليل على أنّ المفرد يفيد الاستغراق بالإضافة ( 7 ) . وفيه نظر ، لجواز استفادة الاستغراق من قرينة الجواب ، لا من نفس الإضافة . وفي روضة الكافي ( 8 ) : عليّ بن محمّد ، عن بعض أصحابه ، رفعه قال : كان عليّ بن الحسين - عليهما السّلام - إذا قرأ هذه الآية [ وإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها ] ( 9 ) يقول : سبحان من لم يجعل في أحد من معرفة نعمه إلَّا المعرفة بالتّقصير عن معرفتها ، كما لم يجعل في أحد من معرفة إدراكه أكثر من العلم أنّه لا يدركه ، شكر - جلّ وعزّ - معرفة

--> 1 - فعلى الأوّل : وآتاكم من كلّ الذي سألتموه . وعلى الثاني المعنى : آتاكم من كلّ سؤلكم ، أي : مسؤولكم . 2 - أي : ويؤيّد جواز أن يكون « ما » نافية . . . الخ . 3 - تفسير العياشي 2 / 230 ، ح 30 . 4 - المصدر : « هو » بدل « و » . 5 - المجمع 3 / 315 . 6 - أنوار التنزيل 1 / 532 . 7 - فيه نظر ، لأنّ هذا يفهم بسبب الحكم بعدم الإحصاء ، فهيهنا شيء يدلّ على عمومه معنى لا أنّه يحصل من مجرّد الإضافة . 8 - الكافي 8 / 394 ، ح 592 . 9 - من المصدر .