وفيه ( 1 ) ، في باب مجلس آخر للرّضا - عليه السّلام - عند المأمون في عصمة الأنبياء - عليهم السّلام - حديث طويل وفيه يقول - عليه السّلام - : وكان ذلك من آدم قبل النّبوّة ، ولم يكن ذلك بذنب كبير استحقّ به دخول النّار ، وإنّما كان من الصّغائر الموهوبة الَّتي تجوز على الأنبياء قبل نزول الوحي عليهم . فلمّا اجتباه اللَّه تعالى وجعله نبيّا كان معصوما لا يذنب صغيرة ولا كبيرة . قال اللَّه تعالى : وعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى ، ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وهَدى ( 2 ) . وقال - عزّ وجلّ - : « إِنَّ اللَّهً اصْطَفى آدَمَ ونُوحاً وآلَ إِبْراهِيمَ وآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ . » ] ( 3 ) « ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ » : حال ، أو بدل من الآلين ، أو منهما ومن نوح ، أي : أنّهم ذرّيّة واحدة متشعبة بعضها من بعض في الدّين . والذّرّيّة الولد ، فعليّة من الذّرا ، وفعولة من الذّرء ، أبدلت همزتها ياء ، ثمّ قلبت الواو ياء وأدغمت . وفي كتاب كمال الدّين وتمام النّعمة ( 4 ) : بإسناده إلى محمّد بن الفضيل ( 5 ) ، عن أبي حمزة الثّماليّ ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ الباقر - عليهما السّلام - في حديث طويل يقول فيه - عليه السّلام : فلمّا قضى محمّد - صلَّى اللَّه عليه وآله - نبوّته واستكملت أيامه أوصى اللَّه - عزّ وجلّ - إليه : أن يا محمّد قد قضيت نبوّتك واستكملت أيّامك ، فاجعل العلم الَّذي عندك والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النّبوّة عند عليّ بن أبي طالب - عليه السّلام - . فإنّي لم أقطع العلم والإيمان والاسم الأكبر وميراث العلم وآثار علم النّبوّة من العقب من ذرّيّتك ، كما لم أقطعها من بيوتات الأنبياء الَّذين كانوا بينك وبين أبيك آدم . وذلك قوله - عزّ وجلّ - : « إِنَّ اللَّهً اصْطَفى آدَمَ ونُوحاً وآلَ إِبْراهِيمَ وآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ واللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . » وفي روضة الكافي ( 6 ) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمّد

--> 1 - نفس المصدر 1 / 196 . 2 - المصدر : « فهدى » . وما أثبتناه في المتن موافق الأصل والقرآن المجيد . 3 - ما بين المعقوفتين ليس في أ . 4 - كمال الدين وتمام النعمة / 217 . 5 - النسخ : محمد بن الفضل . وما أثبتناه في المتن موافق المصدر . 6 - الكافي 8 / 117 ، ضمن حديث 92 .