في مجمع البيان ( 1 ) : عن الباقر - عليه السّلام - : كان أهل الجاهليّة لا يورثون الصّغير ولا المرأة ، ويقولون : لا نورث إلَّا من قاتل ودفع عن الحريم . فأنزل اللَّه - تعالى - آيات الفرائض الَّتي في أوّل السّورة . وهو معنى قوله : لا تؤتونهنّ ما كتب لهنّ . وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 2 ) زيادة وهي قوله : وكانوا يرون ذلك حسنا في دينهم . فلمّا أنزل اللَّه فرائض المواريث وجدوا من ذلك وجدا شديدا ، فقالوا : انطلقوا إلى رسول اللَّه - صلَّى اللَّه عليه وآله - فنذكر ذلك لعلَّه يدعه أو يغيّره . فأتوه فقالوا : يا رسول اللَّه ، للجارية نصف ما ترك أبوها وأخوها ويعطى الصّبيّ الصّغير الميراث ، وليس واحد منهما يركب الفرس ولا يجوز الغنيمة ولا يقاتل العدوّ . فقال رسول اللَّه - صلَّى اللَّه عليه وآله - : بذلك أمرت . « وتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ » : قيل ( 3 ) : في أن تنكحوهنّ . أو عن أن تنكحوهنّ . فإنّ أولياء اليتامى كانوا يرغبون فيهنّ إن كنّ جميلات ويأكلون ما لهنّ . وإلَّا كانوا يعضلونهنّ طمعا في ميراثهنّ . وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 4 ) : إنّ الرّجل كان في حجره اليتيمة ، فتكون دميمة وساقطة ، يعني : حمقاء . فيرغب الرّجل أن يتزوّجها ، ولا يعطيها ما لها فينكحها غيره من أجل مالها ، ويمنعها النّكاح ويتربّص بها الموت ليرثها . فنهى اللَّه عن ذلك . و « الواو » يحتمل الحال ، على تقدير مبتدأ . والعطف ، « والْمُسْتَضْعَفِينَ » : عطف على « يتامى النّساء » . « مِنَ الْوِلْدانِ » : في موضع الحال من « المستضعفين » . أو ضميره . ويحتمل الصّفة . والعرب ما كانوا يورثونهم كما ذكر . « وأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى بِالْقِسْطِ » : عطف على « يتامى النّساء » . أو « المستضعفين » ، أي : ويفتيكم . أو ما يتلى عليكم في أن تقوموا . هذا إذا جعلت « في يتامى » صلة لأحدهما . وإن جعلته بدلا فالوجه نصبهما ، عطفا على موضع « فيهنّ » .

--> 1 - مجمع البيان 2 / 118 . 2 - تفسير القمي 1 / 154 . 3 - أنوار التنزيل 1 / 247 . 4 - تفسير القمي 1 / 154 .