إن يكن منكم مائة يغلبوا مأتين . و ( 1 ) يؤيّده قراءة نافع ويعقوب بالتاء ، وقرئ بهما بالبناء للمفعول ، أي : يريهم اللَّه ، أو يريكهم ذلك بقدرته . و « فئة » بالجرّ على البدل من فئتين ، والنّصب على الاختصاص ، أو الحال من فاعل « التقتا . » « رَأْيَ الْعَيْنِ » : رؤية ظاهرة معاينة . « واللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ » : كما أيّد أهل بدر . « إِنَّ فِي ذلِكَ » : أي : في التّقليل والتّكثير ، أو غلبة القليل ، أو وقوع الأمر على ما أخبر به الرّسول - صلَّى اللَّه عليه وآله - . « لَعِبْرَةً لأُولِي الأَبْصارِ ( 13 ) » : لعظة لذوي البصائر . وقيل ( 2 ) : لمن أبصرهم . « زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ » ، أي : المشهّيات . سمّاها شهوات مبالغة ، وإيماء إلى أنّهم انهمكوا في محبّتها حتّى أحبّوا شهوتها ، كقوله تعالى ( 3 ) : أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ . وذهب الأشعريّ إلى أنّ المزيّن هو اللَّه تعالى لأنّه الخالق للأفعال والدّواعي كلَّها عندهم ، ويقولون : زينة ابتلاء ، أو لأنّه يكون وسيلة إلى السّعادة الأخرويّة إذا كان على وجه يرتضيه اللَّه ، أو لأنّه من أسباب التّعيّش وبقاء النّوع . والمعتزلة إلى أنّه الشّيطان ، والجبّائيّ فرّق بين المباح والمحرّم ، وهو الصّواب . « مِنَ النِّساءِ » : وفي الكافي ( 4 ) : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ( 5 ) عن أبي عبد اللَّه البرقيّ ، عن الحسن بن أبي قتادة ، عن رجل ، عن جميل بن درّاج قال : قال أبو عبد اللَّه - عليه السّلام - : ما تلَّذذ ( 6 ) النّاس في الدّنيا والآخرة بلذّة أكثر لهم من لذّة النّساء ، وهو قول اللَّه - عزّ وجلّ - : « زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ والْبَنِينَ » - إلى آخر الآية - ثمّ قال : وإنّ أهل الجنّة ما يتلذّون بشيء من الجنّة أشهى عندهم من النّكاح ، لا طعام ولا شراب .

--> 1 - أنوار التنزيل 1 / 151 . 2 - نفس المصدر والموضع . 3 - ص / 32 . 4 - الكافي 5 / 321 ، ح 10 . 5 - « محمد عن » ليس في المصدر . 6 - النسخ : يتلذذ . وما أثبتناه في المتن موافق المصدر .