المعصوم داخلا فيهم فلا نزاع أيضا فيه . وإن أراد إجماع جماعة أيّ جماعة كانوا فلا دلالة في الآية عليه ، إذ لا دلالة فيها على أنّ كلّ جماعة من الأمّة كلّ ما يأمرون به معروف ، إذ كون « اللَّام » للاستغراق لا يفيد إلَّا أن يأمر به الكلّ معروف وأنّ ما ينهى عنه الكلّ منكر ، ولا يفيد أنّ ما يؤمر به كلّ أحد أو كلّ جماعة معروف وأنّ كلّ ما ينهى عنه كلّ أحد أو كلّ جماعة منكر . « ولَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ » : بمحمّد - صلَّى اللَّه عليه وآله - وما جاء به . « لَكانَ خَيْراً لَهُمْ » : ممّا هم عليه . « مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ » : كعبد اللَّه بن سلام وأصحابه . « وأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ ( 110 ) » : المتمرّدون في الكفر . وهذه الجملة معترضة ، ولذا لم تعطف على الشّرطيّة قبلها . « لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً » : أي : ضررا يسيرا ، كطعن وتهديد . وهذه أيضا معترضة أخرى ، ولم تعطف على الأولى لبعد بينهما ، وكون كلّ منهما نوعا آخر من الكلام . « وإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدْبارَ » : ينهزموا ولا يضرّوكم بقتل وأسر ، « ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ ( 111 ) » : ثمّ لا يكون أحد ينصرهم عليكم ، أو يدفع بأسكم عنهم . وقرئ « لا ينصروا » عطف على « يولَّوا » على أنّ « ثمّ » للتّراخي في المرتبة ، فيكون عدم النّصر مقيّدا بقتالهم ( 1 ) . وكان الأمر كذلك ، إذ كان كذلك حال قريظة والنّضير وبني قينقاع ويهود خيبر . « ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ » : تمثيل ، أي : أحاطت بهم إحاطة البيت المضروب على أهله . والذّلَّة ، هدر النّفس والمال والأهل ، أو ذلَّة التّمسّك بالباطل والجزية أو كليهما . أَيْنَما ثُقِفُوا : وجدوا . وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 2 ) : « ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا » قال : إنّها نزلت في الَّذين غصبوا حقوق آل محمّد - عليهم السّلام - . « إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ » : استثناء من أعمّ عامّ الأحوال ، أي :

--> 1 - أنوار التنزيل 1 / 177 . 2 - لم نعثر عليه في تفسير القمي . ولكن في تأويل الآيات الباهرة ( مخطوط ، ص 44 ) نقل عنه .