أخذ الميثاق على الأنبياء [ قبل نبيّنا - صلَّى اللَّه عليه وآله - ] ( 1 ) أن يخبروا أمهم بمبعثه ونعته ( 2 ) ، ويبشّروهم به ، ويأمروهم بتصديقه . وقيل ( 3 ) : معناه : أنّه تعالى أخذ الميثاق من النّبيّين وأممهم ، واستغنى بذكرهم عن ذكر الأمم . وقيل : إضافة الميثاق إلى النبيّين ، إضافته ( 4 ) إلى الفاعل ، والمعنى . وإذ أخذ اللَّه الميثاق الَّذي واثقه ( 5 ) الأنبياء على أممهم . وقيل ( 6 ) : المراد أولاد النّبيين ، على حذف المضاف ، وهم بنو إسرائيل ( 7 ) . وسمّاهم نبيّين تهكّما ، لأنّهم كانوا يقولون : نحن أولى بالنّبوّة من محمّد ، لأنّا أهل الكتاب ، والنّبيّون كانوا منّا . وفي تفسير العيّاشيّ ( 8 ) : عن الباقر - عليه السّلام - : أنّه طرح عنها لفظ الأمم . وقال الصّادق - عليه السّلام ( 9 ) - تقديره ، وإذا أخذ اللَّه ميثاق أمم النّبيّين بتصديق نبيّها ، والعمل بما جاءهم به ، وأنّهم خالفوهم فيما بعد . « لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وحِكْمَةٍ » : « الَّلام » موطَّئة للقسم ، لأنّ أخذ الميثاق ، بمعنى : الاستحلاف . و « ما » تحتمل الشّرطيّة أو الخبريّة . وقرأ حمزة « لما » بالكسر على أنّ « ما » مصدريّة ، أي : لأجل إيتائي إيّاكم بعض الكتاب والحكمة ، ثمّ لمجيء رسول مصدّق له أخذ اللَّه الميثاق ( 10 ) . وقرئ « لما » بمعنى : حين آتيتكم ، أو لمن أجل ما آتيتكم ، على أنّ أصله « لمن ما » بالإدغام ، فحذفت إحدى الميمات الثّلاث استثقالا ( 11 ) . وقرأ نافع « آتيناكم » بالنون ، بصيغة المتكلَّم مع الغير ( 12 ) . فإن كان أخذ الميثاق

--> 1 - ليس في المصدر . 2 - المصدر : رفعته . 3 - أنوار التنزيل 1 / 169 . 4 - هكذا في المصدر وفي النسخ : إضافة . 5 - المصدر : وثّقه . 6 - نفس الموضع والمصدر . 7 - المصدر : أو . 8 - تفسير العياشي 1 / 180 . 9 - مجمع البيان 1 / 468 . 10 - أنوار التنزيل 1 / 169 . 11 - نفس المصدر والموضع . 12 - نفس المصدر والموضع ، مع تفاوت في النقل .