اللَّه هي ( 1 ) القاهرة التي لا تساوي ولا تكافأ ( 2 ) ولا تداني ( 3 ) . وما محمد رسول اللَّه ، في اللَّه وفي قدرته ، الا كذبابة ( 4 ) . وما علي في اللَّه وفي قدرته ، الا كبعوضة ، في جملة هذه الماليك ( 5 ) . مع أن فضل [ اللَّه على ] محمد ( 6 ) وعلي [ هو ] ( 7 ) الفضل الذي لا يفي به فضله ( 8 ) على جميع خلقه ، من أول الدهر ، إلى آخره . هذا ما قال رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وآله - في ذكر الذباب والبعوضة ، في هذا المكان . فلا يدخل في قوله « ان اللَّه لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة » - انتهى - . أقول : ولا يذهب عليك بعد ما ذكرنا ، من الجمع بين الخبرين . والتأمل فيهما وملاحظة ارتباط الآية ، بما تقدمها ، اندفاع ما قاله العلامة السبزواري ، في الجمع ، من أنه لعل المراد ، أنهما داخلان في مدلول الآية . لأن المراد هما ، فقط . ولا ريب أنهما وأولادهما ، ضرب بهما المثل ، في كتاب اللَّه تعالى . « الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ » : منصوب المحل ، على أنه صفة كاشفة للفاسقين أو على الذم . أو مرفوع ، على الذم ، أو على الابتداء . والخبر « أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ » . أو على الخبرية . والمبتدأ محذوف ، أي : هم الذين ينقضون . و « النقض » : فسخ التركيب . ولعله في طاقات الحبل ، استعير لابطال العهد

--> 1 - مقول قول « قائلا يقول » ليس في أ ، الا ما ذكر في رقم 4 الذي مر آنفا . 2 - المصدر : تكافى . 3 - المصدر : تدانى . 4 - المصدر : كذبابة تطير في هذه الممالك الواسعة . 5 - كذا في المصدر . وفي الأصل ور : مماليك . 6 و 7 - يوجد في المصدر . 8 - كذا في المصدر . وفي الأصل ور : فضل .