والتصريح ، بتعلق النفي ، بكل من المعطوفين ، لئلا يتوهم أن المنفي ، هو المجموع ، من حيث هو ، فيجوز - حينئذ - ثبوت أحدهما . والنفي الذي ، وقعت « لا » بعد الواو ، في سياقه ، هو ما يتضمنه « غير » . تقول : أنا زيدا غير ضارب . مع امتناع قولك : أنا زيدا مثل ضارب . لأنه بمنزلة قولك : أنا زيدا لا ضارب . وقال الكوفيون : هي بمعنى « غير » . وهذا قريب من كونها زائدة . فإنه لو صرح « بغير » كان للتأكيد ، أيضا . ( وقرئ « ولا الضالون » بالرفع « ولا الضالين » ، بالهمزة ، على لغة من جد في الهرب ، عن التقاء الساكنين ) ( 1 ) . و « الضلال » : العدول عن الطريق السويّ - عمدا أو خطأ . وله عرض عريض والتفاوت ما بين أدناه وأقصاه ، كثير . قيل ( 2 ) : « الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ » . اليهود ، لقوله تعالى : لَعَنَهُ اللَّهُ وغَضِبَ عَلَيْهِ ( 3 ) . و « الضالين » ، النصارى ، لقوله تعالى : قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وأَضَلُّوا كَثِيراً ( 4 ) . [ وقد روى مرفوعا ] ( 5 ) . وقيل ( 6 ) : يتجه أن يقال : المغضوب عليهم ، العصاة ، « والضالون » ، الجاهلون باللَّه . لأن المنعم عليه ، من وفق للجمع بين معرفة الحق ، لذاته والخير للعمل به .

--> 1 - ما بين القوسين ليس في أ . 2 - ر . البيضاوي ، أنوار التنزيل 1 / 11 . 3 - المائدة / 60 . 4 - المائدة / 77 . 5 - يوجد في المصدر . 6 - ليس في المصدر .