والمراد من الشعر الباطل : ما ليس بصحيح كالمشتمل على مدح وذمّ كاذبين ، كما يستفاد من الخبر . ( و ) يستحبّ الوضوء أيضا ( للكون على طهارة وليس ذلك داخلا في جملة المنقول رواية ، بل هو موضع وفاق . ومعنى استحبابه للكون على طهارة ، أي للبقاء على حكمها . وهذه غاية صحيحة مستلزمة للرفع أو الاستباحة فكأنّ المنويّ أحدهما ، وعلى هذا لا فساد في التركيب من حيث إنّه في قوة استحباب الوضوء للكون على وضوء أو استحباب الطهارة للكون على طهارة ( 1 ) كما ذكره المصنّف ( 2 ) في بعض تحقيقاته . ( وللتأهّب لصلاة الفرض ) قبل دخول وقتها ، ليوقعها في أوّل الوقت ، وهذا وإن استلزم الكون على طهارة ، إلَّا أنّ الغاية فيه ليس هو الكون ، بل الصلاة أو التأهّب لها ، فإنّه في نفسه عبادة ، والوضوء في هذه المواضع كلَّها يبيح العبادة المشروطة به ، ويرفع الحدث حيث يمكن ، عدا الأربعة الأول من العشرة المتوسطة ، فإنّهما لا يتصوران فيها لمجامعة الحدث الأكبر . هذا إن اكتفينا في الوضوء بالقربة أو اعتبرنا الوجه أو أحد الأمرين ونواه ، وفي بعضها خلاف والمحصّل ما اخترناه . واعلم أنّ جملة ما ذكره من المواضع التي يستحبّ لها الوضوء ثلاثون ، وإنّما يتمّ العدد الذي ذكره إذا جعلنا نوم الجنب منها مغايرا لمطلق النوم ، بسبب كونه آكد كما نبّه عليه بقوله : « خصوصا نوم الجنب » . وفيه تكلَّف . ( ثمّ سنن الوضوء أربعة وخمسون : التسمية والدعاء بعدها ، وصورتها : بسم اللَّه وبالله اللهمّ اجعلني من التوّابين واجعلني من المتطهّرين ) أي المتنزّهين عن الرذائل الخلقية والنقائص النفسانية ، أو دعاء بقبول الطهارة وترتّب الثواب الجزيل عليها ، أمّا أصل

--> ( 1 ) عبارة « للكون على طهارة » ساقطة من « ه‍ » ، أثبتناها من « ح » و « و » . ( 2 ) للمصنّف ( قدّه ) رسائل وتحقيقات غير متوفّرة لدينا .