احتمال الوجوب إذا كان خبراً ضعيفاً . . . إلخ هو كون أخبار من بلغه ثواب دالة على استحباب نفس العمل الَّذي بلغ عليه الثواب ( لكن ) أورد عليه بعداً من وجوه وناقش في تلك الوجوه الا الأول منها ( ومحصل ) الأول أن ثبوت الأجر مما لا يدل على استحباب نفس العمل الَّذي بلغ عليه الثواب ( قال ) لأن الظاهر من هذه الأخبار كون العمل متفرعاً على البلوغ وكونه الداعي على العمل . . . إلخ ويعني بذلك ان العمل بقرينة التفريع على البلوغ كما تقدم في لسان الاخبار هو العمل المأتي به بداعي البلوغ فالثواب يكون على العمل المأتي به كذلك أي على الاحتياط لا على نفس العمل الَّذي بلغ عليه الثواب بما هو هو ( ثم قال ) ويؤيده تقييد العمل في غير واحد من تلك الأخبار بطلب قول النبي صلى الله عليه وآله والتماس الثواب الموعود ( انتهى ) ( فيقول المصنف ) إنه لا يبعد دلالة بعض تلك الأخبار كالصحيحة المتقدمة وما شاكلها مما ليس فيه تقييد بالإتيان بداعي طلب قول النبي صلى الله عليه وآله أو بالتماس ذلك الثواب على استحباب نفس العمل الَّذي بلغ عليه الثواب بما هو هو فإنها ظاهرة في كون الأجر مترتباً على نفس العمل لا على العمل المأتي به بداعي البلوغ وبرجاء الثواب . ( وفيه ) ( مضافاً ) إلى ما ذكره الشيخ أعلى الله مقامه من أن الظاهر من الأخبار المذكورة بقرينة التفريع هو كون الأجر والثواب مترتبين على العمل المأتي به بداعي البلوغ وبرجاء الثواب لا على نفس العمل بما هو هو وان تقييد بعضها بالإتيان بداعي طلب قول النبي صلى الله عليه وآله أو التماس الثواب مما يؤيد ذلك ( انه من المستبعد جداً ) أن يصير نفس العمل الَّذي قد بلغ عليه الثواب بما هو هو مستحباً شرعاً بحيث كان البلوغ بخبر ضعيف مما له موضوعية وسببية في انقلاب الفعل عما هو عليه وفي صيرورته مستحباً شرعياً بل الثواب المذكور في الاخبار هو الثواب على الاحتياط الَّذي يستقل به العقل غير أن العقل يستقل بمجرد استحقاق الثواب فقط وهذه الأخبار تخبر عن تفضل الله تبارك وتعالى على المحتاط بإعطائه عين ذلك