أبواب الفقه ؛ ومن المسانيد ، أي الكتب التي جمع فيها سند كلّ صحابي على حِدة ؛ ومن الأجزاء - أي ما دوّن فيه حديث شخص واحد ؛ أي تتبّع هذه الأُمور لذلك الحديث الذي يظنّ أنّه فرد ليعلم هل له متابع أم لا ، هو الاعتبار . هذا ، ولا يخفى عليك أنّ ما في هذا الكلام ينافي من وجه ما نقلناه عن جمع من فضلاء العامّة ؛ فإنّ كلامهم كان ظاهراً بل صريحاً في أنّ الاعتبار قسيم للمتابعات والشواهد ، وهذا يعطي أنّ الأمر ليس كذلك بل أنّ الاعتبار هو هيئة التوصّل إلى المتابعات والشواهد " ؛ ( 1 ) فتأمل . ومنها : الناسخ والمنسوخ فاعلم أنّه كما في القرآن ناسخ ومنسوخ كذلك في الأحاديث . فالحديث الناسخ حديث دلّ على نهاية استمرار حكم شرعي ثابت بدليل سمعي سابق ، والمنسوخ منه حديث قطع استمرار حكمه الشرعي بدليل شرعيّ متأخّر عنه . وقد صرّح كثير من فضلاء العامّة بأنّ هذا فنّ صعب مهمّ جليل . ( 2 ) وقد أدخل بعض أهل الحديث ما ليس منه لخفاء معناه لتخصيص العامّ وتقييد المطلق والزيادة على النص ، وقد حكي عن الزهري أنّه أعني الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من منسوخه . ( 3 ) هذا ، وقد ذكر جمع من فضلاء العامّة [ أنه ] كان للشافعي فيه يد طولي وسابقة أُولى . ( 4 ) وقد ألّف العلماء في هذا الفنّ كتباً كثيرة كأبي داود ( 5 ) وابن الجوزي ( 6 ) وأبي بكر

--> 1 . نهاية الدراية : 175 . 2 . مقدمة ابن الصلاح : 166 . 3 . نفس المصدر . 4 . التقريب : 78 ؛ تدريب الراوي : 470 . 5 . له كتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن ولم نعثر على كتاب له في نسخ الحديث . 6 . ألّف عبد الرحمن بن عليّ بن الجوزي كتابين في هذا الفن أحدهما بعنوان : إخبار أهل الرسوخ في الفقه والحديث بمقدار المنسوخ من الحديث والآخر بعنوان : إعلام العالم بعد رسوخه بحقائق الحديث ومنسوخه .