الاستقامة ، قالوا : فحذفت ( على ) لدلالة المعنى عليها ، كما قال جل ثناؤه : * ( فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ ومَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ ) * ( 1 ) ، معناه : فمن شاء أن يؤمن فليؤمن ، ومن شاء أن يكفر فليكفر ، على معنى التوعيد والتخويف . وزعموا أن العرب تضمر الشيء ، إذا كان في الكلام عليه دليل ، من ذلك قول الشاعر ( 2 ) : تراه كأنّ اللَّه يجدع أنفه * وعينيه إن مولاه ثاب له وفر أراد : كأن اللَّه يجدع أنفه ويفقأ عينيه ، فحذف الفعل لدلالة المعنى عليه . والحور عند العرب البياض ، من ذلك قولهم : خبز حواري ، إذا كان أبيض . والعين الحوراء فيه ثلاثة أقوال ، قال أبو عبيدة : الحوراء : الشديدة بياض العين في شدة سواد العين . قال أبو عمرو الشيباني : العين الحوراء : السوداء التي ليس فيها بياض ، قال : ولا يكون هذا في الإنس إنما يكون في الوحش ، وكذلك قال سعيد بن جبير ( 3 ) في قول اللَّه عز وجل : * ( وحُورٌ عِينٌ ) * ( 4 ) ، الحور : السود الأعين . وقال يعقوب بن السكيت : الحور عند العرب : سعة العين ، وكبر المقلة ، وكثرة البياض . وقال قطرب : الحور : الحسنة المحاجر ، كبرت العين أو صغرت . والعين : جمع عيناء ، والعيناء : الحسنة العين واسعتها . قال قيس بن الخطيم ( 5 ) : عيناء جيداء يستضاء بها * كأنها خوط بانة قصف وقال الفراء : الحور العين فيها لغتان : حور عين ، وحير عين ، وأنشد لبعض الشعراء ( 6 ) : أزمان عيناء سرور المسرور * حوراء عيناء من العين الحير وقال الآخر : إلى السلف الماضي وآخر سائر * إلى ربرب حير حسان جآذره

--> ( 1 ) سورة الكهف : آية 29 . ( 2 ) البيت في كتاب الحيوان ، دون نسبة ، 6 / 40 . ( 3 ) انظر تفسير الطبري 27 / 126 . ( 4 ) سورة الواقعة : آية 22 . ( 5 ) ديوان قيس بن الخطيم : ص 107 . ( 6 ) البيت منظور بن مرثد الأسدي ، انظر تهذيب إصلاح المنطق ، 59 .