بعد علق ، من بعد نطف * ( فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ) * ظلمة البطن ، والرحم ، والمشيمة . وقيل : الصلب ، والرحم ، والبطن . * ( ذلِكُمُ ) * أي : الَّذي هذه أفعاله * ( اللَّه رَبُّكُمْ ) * هو المستحقّ لعبادتكم ، الَّذي يملك التصرّف فيكم * ( لَه الْمُلْكُ ) * على جميع المخلوقات * ( لا إِله إِلَّا هُوَ ) * إذ لا يشاركه في الخلق غيره * ( فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ) * يعدل بكم عن عبادته إلى الإشراك . إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّه غَنِيٌّ عَنْكُمْ ولا يَرْضى لِعِبادِه الْكُفْرَ وإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَه لَكُمْ ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّه عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ( 7 ) * ( إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّه غَنِيٌّ عَنْكُمْ ) * عن إيمانكم ، فإنّكم المحتاجون إليه ، لاستضراركم بالكفر ، واستنفاعكم بالإيمان * ( ولا يَرْضى لِعِبادِه الْكُفْرَ ) * فكيف يخلق الكفر ، كما زعمت الأشاعرة * ( وإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَه لَكُمْ ) * أي : يرض الشكر لكم ، لأنّه سبب فلا حكم . فإذن ما كره كفركم ولا رضي شكركم إلَّا لكم ولصلاحكم ، لا لأنّ منفعة ترجع إليه ، فإنّه الغنيّ الَّذي لا يجوز عليه الحاجة . وقرأ ابن كثير ونافع في رواية وأبو عمرو والكسائي بإشباع ضمّة الهاء ، لأنّها صارت بحذف الألف موصولة بمتحرّك ، فصارت مثل : له . وعن أبي عمرو ويعقوب إسكانها . وهو لغة فيها . واعلم أنّ منطوق هذا أوضح دلالة على أنّه سبحانه لا يريد الكفر الواقع من العباد ، لأنّه لو أراده لوجب متى وقع أن يكون راضيا به لعبده ، لأنّ الرضا بالفعل ليس إلَّا ما ذكرناه . ألا ترى أنّه يستحيل أن نريد من غيرنا شيئا ، ويقع منه على ما نريده ، فلا نكون راضين به ! أو أن نرضى شيئا ، ولم نرده البتّة . ولقد تمحّل بعض