فصل والخبرُ الجزء الذي حَصَلتْ به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور فخرج فاعلُ الفعل فإنه ليس مع المبتدأ وفاعلُ الوَصْفِ . وهو : إما مفرد وإما جملة . والمفرد : إما جامد فلا يتحَّملُ ضميرا المبتدأ نحو ( هذَا زَيْدٌ ) إلا إنْ أَوِّل بالمشتق نحو ( زَيْدٌ أسَدٌ ) إذا أريد به شُجَاع وإما مشتق فيتحمل ضميَرهُ نحو ( زيد قائم ) إلا إنْ رفع الظَّاهِرَ نحو ( زيد قائم أبُوَاهُ ) ويبرز الضميرُ المتحَّملُ إذا جَرَى الوَصْفُ على غيرِ مَنْ هو له سواء ألْبَسَ نحو ( غُلاَمُ زَيْدٍ ضَارِبُهُ هُوَ ) إذا كانت الهاء للغلام أم لم يُلْبِسْ نحو غُلامَ هِنْدٍ ضَارِبَتُهُ هِيَ وَالكُوفِيُّ إنما يلتزم الإبراز عند الإلباس تمسكا بنحو قوله : * قَوْمِي ذُرَا الَمجْدِ بَانُوهُا * والجملة إما نفسُ المبتدأ في المعنى فلا تحتاج إلى رَابطٍ نحو ( هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) وإذا قُدِّرَ ( هو ) ضميرَ شأنٍ ونحو ( فَإذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الذِينَ كَفَروُا ) ومنه ( نُطْقِي اللهُ حَسْبِي ) لأن المراد بالنطق المنَطْوقُ به . وإما غَيْرُه فلا بُدَّ من احتوائها على معنى المبتدأ الذي هي مَسُوقَة له وذلك بأن تشتمل على اسم بمعناه وهو إما ضميُره مذكورا نحو ( زيد قائم أبُوهُ ) أو مقَدَّراً نحو ( السَّمْنُ مَنَوَانِ بِدِرْهَمٍ ) أي : منه وقراءة ابن عامر ( وَكُلٌّ وَعَدَ اللهُ اُلْحسْنَى ) أي : وَعَدَهُ إشارةٌ إليه نحو ( وَلبِاَسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ) إذا قُدِّر ( ذلك ) مبتدأ ثانيا لا تابعا للباس . قال الأخفش : أو غيرهما نحو ( وَالّذيِنُ يُمسِّكُونَ بِالكِتَابِ