هركدام لااقل پنجاه و يك درصد از سهام را داشته باشد حق اداره و حكومت با اوست . طبق نظريهء مسئوليت ، بايد مصلحت هدف و منظور را در نظر گرفت . از نظر منظور كه توليد و تربيت فرزندان است ، كداميك شايستهء رياست و مطاعيت است ؟ در حقيقت يك طرف به طفيل فرزندان بايد مطيع باشد . به هر حال سرمايه دخيل نيست ، اصلحيت دخيل است . و طبق نظر سوم كه ازدواج ، هم طبيعت تكليفى و مسئوليتى دارد و هم طبيعت حقوقى ، هم از نوع تأسيس كانون مقدس خيريه است و هم از نوع شركت انتفاعى ، هر دو جهت بايد در نظر گرفته شود : هم اكثريت سهام و هم اصلحيت . قرآن اين نظر را انتخاب كرده است . اينكه مىفرمايد : * ( الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض و بما انفقوا من اموالهم ، ) * در قسمت اول اصلحيت را بنا بر طبيعت تكليفى ازدواج بيان كرده است و در قسمت دوم احقيت را به موجب اينكه مرد سه سرمايه در ميان گذاشته است : جسمى ، روحى ( كه در ايندو زن هم مشترك است ) و مالى كه از مختصات مرد است . و لهذا على الظاهر در ازدواج موقت ، اطاعت مرد واجب نيست ( مراجعه شود ) . گذشته از اين جهت ، بايد دانست كه اين اصلحيت امرى فطرى است و از قبيل اصلحيت يك فرد از دو فرد شريك براى رياست نيست و فقط مزيتى است در يك طرف و عدم مزيت است در طرف ديگر ، بلكه طبيعت مرد طبيعت حاكميت و رياست است و طبيعت زن طبيعت محكوميت و مرئوسيت ، و براى جبران اين مطلب نوعى حاكميت براى زن در مرد قرار داده شده و آن حاكميت بر احساسات مرد است ، كه به قول هارون الرشيد : ملك الثلاث الآنسات عنانى و . . . 16 . * ( ان المرأة ريحانة ليست بقهرمانة . ان المرأة لعبة ، من اتخذها لايضيعها . كيف تعانق المرأة بيد ضربت بها ؟ ايضرب احدكم المرأة ثم يظل يعانقها ؟ ) * 17 . رابطهء حكومت با مالكيت 18 . اشكال معروف از راه تسلط