الثالثة » ) ( 1 ) . ولا يخفى أوّلا : أنّه لو كان الوتر اسما للركعة الثالثة لكان قوله : « في الركعة الثالثة » زائدا وكان عليه السّلام يكتفي بقوله : « في الوتر » . ثمّ انّه استدلّ بهذه الرواية شيخنا البهائيّ - قدّس سرّه - وغيره على أنّ لا قنوت في الركعة الثانية من الوتر ، ومثلها في الدلالة أو الإشعار على ذلك رواية سماعة المعدودة برقم 7 ( 2 ) ، حيث أنّ ظاهرها ( 3 ) اختصاص الركعة الثالثة بالقنوت ، ويؤيّده رواية الدعائم المذكورة في النوع الرابع ، ويشعر بذلك رواية 39 ( 4 ) حيث جعل فيها الدعاء في آخر الوتر ( 5 ) . وثانيا : أنّ هذه الرواية وأشباهها ، الدالَّة على أن لا قنوت في الوتر إلَّا في الثالثة على ما أفاده شيخنا البهائي - قدّس سرّه - مشعرة بأنّ الوتر بركعاتها الثلاث صلاة واحدة ، بتقريب أنّه من المرتكز في أذهان

--> ( 1 ) التهذيب : ج 2 ص 89 ح 332 ، الاستبصار : ج 1 ص 338 ح 1273 مثله الَّا أنّ فيه : ( ابن مسكان ) بدل ( ابن سنان ) ، وسائل الشيعة : ب 3 من أبواب القنوت ح 2 ج 4 ص 900 . ( 2 ) راجع ص 63 من هذه الرسالة . ( 3 ) اختصاص الركعة المفردة بذكر القنوت فيها لا ينافي ثبوت القنوت في الشفع ، وقد ذكر في الخبر « صلاة الليل والشفع ، وصلاة الفجر » فكما لا يدلّ السكوت على عدم القنوت في صلاة الليل ، وصلاة الفجر فكذلك بالنسبة إلى صلاة الشفع . « منه دام علاه » . ( 4 ) راجع ص 89 من هذه الرسالة . ( 5 ) ذكر دعاء خاص في آخر الوتر يدلّ على تخصيصه بالدعاء المذكور ، لا تخصيصه بالقنوت والاشعار - أيضا - بالنسبة إلى هذا . « منه دام علاه » .