واستغراب آغاز نهد كه : اين وصيت نهايت مستبعد است ، وبر تقدير ثبوت مثبت نهايت جهل وحمق موصى است كه جايز است كه اين وصيتش به وجهي از وجوه واقع نشود ، واقفين حقيقت حال ، اين استبعاد را به سمع اصغا ( 1 ) نخواهند داد . سوم : آنكه اگر اين استبعاد واستغراب صحيح باشد لازم آيد كه به مثل همين استبعاد واستغراب ، ابطال كفر ساير كفار وفسق ساير فساق كرده شود وگفته شود كه : چسان كفار - با وصف عقل وفهم - اقدام بر انكار خالق ، واختيار كفر وانكار معجزات مىكردند ؟ ونيز فساق چسان با وصف تصديق خدا وو رسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) اقدام بر ارتكاب مناهى ومحرمات مىتوانند كرد ؟ وانكار كفر كفّار وفسق فسّاق در حقيقت تكذيب خدا ورسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وابطال شريعت است . چهارم : آنكه اين وجوهى كه ابن أبي الحديد ذكر كرده اگر چه ممكن الوقوع است ، لكن پر ظاهر است كه مستبعد وخلاف ظاهر است ، پس اگر خلافت مآب ‹ 1659 › به امر مظنون ومتوقع بناى كار كرده باشد ، كدام عجب است ، ولنعم ما أفاد في حدائق الحقائق في جواب ابن أبي الحديد : الرابع عشر ( 2 ) : إنّ ما ذكره من أن عمر لو أراد بالشورى

--> 1 . در [ الف ] اشتباهاً اينجا : ( با ) اضافه شده است . 2 . في المصدر : ( الخامس عشر ) .