در اين تحريم متمسك به رأى ذميم باشد ، خواه متشبث به بعض افترائات بعض هواخواهان صميم . دوم : آنكه عبارت سابقه صاحب “ دراسات “ كه در آن نهى متعة الحجّ را از قبيل رأى وخلاف حديث ، واز جمله محدثات منكرات ومستشنعات صحابه اُولى الكمالات دانسته ، نيز براي تكذيب وردّ وابطال اين روايت كافى ووافى است ، ولله الحمد على ذلك . سوم : آنكه صاحب “ دراسات “ - بعد اين خرافه بلافاصله - غير معتبر ونامعتمد بودن اين روايت نزد جناب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) به بيان طويل الذيل وفصل مشبع كه مشتمل است بر كمال تهجين وتنقيص وتعيير ، بلكه مثبت تضليل وتكفير معاوية غاويه - كه والد مخاطب دل داده مدح وثناء أو در “ إزالة الخفا “ مىباشد ( 1 ) - ثابت ساخته ، پس بطلان آن حتماً وقطعاً ثابت شد ، وهيچ مؤمني بعد ثبوت عدم اعتمادش نزد جناب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) اصغا به آن نخواهد كرد وگوش به آن نخواهد داد ، پس اگر به فرض باطل خلافت مآب بر چنين روايت نامعتمد - كه جناب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) آن را معتبر ندانسته - اعتماد كرده باشد ، وبه اين سبب مخالفت كتاب وسنت نموده ، أصلا اين معنا دفع طعن از أو نمىكند ، بلكه مزيد دانشمندى خلافت مآب

--> 1 . إزالة الخفاء 1 / 146 - 147 .