تطوفان به ، ثمّ إنهما لا تحلاّن ، وقد أخبرتني أُمّي : أنها أهلّت هي وأُختها والزبير وفلان وفلان بعمرة ، فلمّا مسحوا الركن حَلّوا ، أخرجه البخاري ( 1 ) . ديگر : آنكه اداى نُسكيْن به آنكه ميقاتيين باشند وعمره در غير اشهر حج باشد ، أفضل است . . . إلى آخره ( 2 ) . از اين عبارت ظاهر است كه : ولى الله باوصف نسبت انكار فسخ حج به جميع أمت از دار وگير بر خود لرزيده ، اعتراف به اختلاف ابن عباس وغير وى نموده بود ، ولكن دل مخاطب جسور ‹ 1397 › به ذكر آن نداد ، وانكار واخفاى حق به غايت قصوى نهاد ، وباوصف اخذ بعض إفادات پدر خود - كه أو را آيتي از آيات الهى ، ومعجزه [ اى ] از معجزات نبوي مىداند ( 3 ) - اعتنا به اين اعتراف أو نكرد ، ودر صدد كمال تعصب وتصلب وعناد وسِتر حق برآمده ، تفضيح خود به أقصى الغاية رسانيد ، فلله الحمد كه كذب مخاطب از افاده والدش به كمال ظهور ووضوح ثابت است . وولى الله در “ إزالة الخفا “ نيز مكرراً ثابت كرده كه نزد ابن عباس فسخ حج

--> 1 . انظر : صحيح البخاري 2 / 168 - 169 . 2 . [ الف ] مطاعن عمر از فصل شبهات قومي كه در حديث ناظرند . . . إلى آخر از فصول ثلاثة از بقيه كلام ، بعد تقرير دليل نقلي وعقلي بر افضليت شيخين . [ قرة العينين : 211 - 212 ] . 3 . مراجعه شود به تحفه اثناعشريه : 184 .