اين عبارت نص صريح است بر آنكه مخاطب را علم به قصد صحابه متعلّلين - كه تجويز امتثال امر آن حضرت نكردند - به هم رسيده . وعجب كه بر خلاف ظاهر وصريح ، اين معانده وتعلل ومنع از امتثال آن حضرت را حمل بر قصد تخفيف - كه أصلا مناسبتى به اين بي أدبي ندارد ، كما يوضح عنه قول ابن عباس الوارد في صحاحهم ( 1 ) - مىنمايد ; وحصول علم [ به ] قصد عمر را براي أهل حق - كه قول عمر بر آن دلالت واضحه دارد ( 2 ) - ممتنع الحال گردانيده . ونيز مخاطب در جواب طعن هشتم از مطاعن صحابه تكذيب اين ادعاى باطل نموده ، چنانچه گفته : ناچار عايشه . . . به قصد اصلاح وانتظام أمور أمت وحفظ جان چندى از كبراى صحابه رسول صلى الله عليه [ وآله ] وسلم كه هم أقارب أو بودند سمت بصره حركت فرمود . ( 3 ) انتهى . عجب است كه مخاطب را به مقام اصلاح معايب ومثالب وفضائح ‹ 661 › وقبائح اسلاف خود چنان ذهول وغفول رو مىدهد كه بر خلاف ظاهر ودلائل قاطعه حتماً وجزماً ادعاى علم به قصد واراده اصلاح وانتظام

--> 1 . مراجعه شود به طعن دوم عمر . 2 . در [ الف ] اشتباهاً : ( دلالت دارد واضحه ) آمده است كه اصلاح شد . 3 . تحفه اثنا عشريه : 344 .