يدلّ على حصول العفو [ عنه ] ( 1 ) ، وبعد حصول العفو يستحيل أن يتوجّه الإنكار عليه ، فثبت أن على جميع التقادير يمتنع أن يقال : إن قوله : ( لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ) يدلّ على كون الرسول صلى الله عليه [ وآله ] وسلّم مذنباً ، وهذا جواب شاف قاطع ( 2 ) . اما آنچه گفته : قوله تعالى : ( وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً ) ( 3 ) ، ( وَاسْتَغْفِرِ اللّهَ إِنَّ اللّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً ) ( 4 ) ، ( وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ . . ) ( 5 ) إلى آخر الآية . پس بدان كه فخر الدين رازي در “ تفسير كبير “ در ذيل تفسير اين آية كريمه گفته : قال الطاعنون في عصمة الأنبياء ( عليهم السلام ) دلّت هذه الآية على صدور الذنب عن الرسول صلى الله عليه [ وآله ] وسلّم ; فإنه لولا أن الرسول صلى الله عليه [ وآله ] وسلّم أراد أن يخاصم لأجل الخائن ويذبّ عنه ، وإلاّ لما ورد النهي .

--> 1 . الزيادة من المصدر . 2 . تفسير رازي 16 / 73 - 74 . 3 . النساء ( 4 ) : 105 . 4 . النساء ( 4 ) : 106 . 5 . النساء ( 4 ) : 107 .