أي : * ( وأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَه بِشِمالِه ) * أي : من الجهة التي يعلم أن الإتيان منها يؤدى إلى هلاكه وعذابه . * ( فَيَقُولُ ) * على سبيل التحسر والتفجع * ( يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَه ) * أي : فيقول يا ليتني لم أعط هذا الكتاب ، لأن إعطائى إياه بشمالي دليل على عذابي وعقابي . * ( ولَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَه ) * أي : ويا ليتني لم أعرف شيئا عن حسابي ، فإن هذه المعرفة التي لم أحسن الاستعداد لها ، أوصلتنى إلى العذاب المبين . * ( يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ ) * أي : ويا ليت الموتة التي متها في الدنيا ، كانت هي الموتة النهائية التي لا حياة لي بعدها . فالضمير للموتة التي ماتها في الدنيا ، وإن كان لم يجر لها ذكر ، إلا أنها عرفت من المقام . والمراد بالقاضية : القاطعة لأمره ، التي لا بعث بعدها ولا حساب . . لأن ما وجده بعدها أشد مما وجده بعد حلوله بها . قال قتادة : تمنى الموت ولم يكن عنده في الدنيا شيء أكره منه . وشر من الموت ما يطلب منه الموت . ثم أخذ هذا الذي أوتى كتابه بشماله يتحسر على تفريطه وغروره ، ويحكى القرآن ذلك فيقول : * ( ما أَغْنى عَنِّي مالِيَه ) * أي : هذه الأموال التي كنت أملكها في الدنيا ، وأتفاخر بها . لم تغن عنى شيئا من عذاب اللَّه ، ولم تنفعني ولو منفعة قليلة . فما نافية ، والمفعول محذوف للتعميم ، ويجوز أن تكون استفهامية والمقصود بها التوبيخ . أي : أي شيء أغنى عنى مالي ؟ إنه لم يغن عنى شيئا . * ( هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَه ) * أي : ذهب عنى ، وغاب عنى في هذا اليوم ما كنت أتمتع به في الدنيا من جاه وسلطان ، ولم يحضرني شيء منه ، كما أن حججي وأقوالى التي كنت أخاصم بها المؤمنين . قد ذهبت أدراج الرياح . وعدى الفعل « هلك » بعن ، لتضمنه معنى غاب وذهب . وخلال هذا التفجع والتحسر الطويل . . . يأتي أمر اللَّه - تعالى - الذي لا يرد ، فيقول - سبحانه - للزبانية المكلفين بإنزال العذاب بالكافرين : * ( خُذُوه فَغُلُّوه ) * أي : خذوا هذا الكافر ، فاجمعوا يديه إلى عنقه . فقوله : * ( خُذُوه ) * معمول لقول محذوف . وهو جواب عن سؤال نشأ مما سبق من الكلام . فكأنه قيل : وماذا يفعل به بعد هذا التحسر والتفجع . فكان الجواب : أمر