قال ابن كثير : قوله : * ( ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَه ) * قال العوفي عن ابن عباس : ثم يسر عليه خروجه من بطن أمه . وهكذا قال عكرمة . . . واختاره ابن جرير . وقال مجاهد : هذه الآية كقوله : إِنَّا هَدَيْناه السَّبِيلَ ، إِمَّا شاكِراً وإِمَّا كَفُوراً أي : بيناه له ووضحناه وسهلنا عليه علمه . . . وهذا هو الأرجح . . . « 1 » . وجاء العطف « بثم » هنا ، للإشعار بالتراخي الرتبى ، لأن تيسير معرفة طريق الخير والشر ، أعجب وأدل على قدرة اللَّه - تعالى - وبديع صنعه من أي شيء آخر . ولفظ « السبيل » منصوب على الاشتغال بفعل مقدر ، أي : ثم يسر السبيل يسره ، فالضمير في يسره يعود إلى السبيل . أي : سهل - سبحانه - الطريق للإنسان . * ( ثُمَّ أَماتَه فَأَقْبَرَه ) * أي : ثم أمات - سبحانه - هذا الإنسان ، بأن سلبه الحياة * ( فَأَقْبَرَه ) * . أي : فجعله ذا قبر يوارى فيه جسده تكريما له ، ولم يتركه مطروحا على وجه الأرض ، بحيث يستقذره الناس ، ويكون عرضة لاعتداء الطيور والحيوانات عليه . يقال : قبر فلان الميت يقبره - بكسر الباء وضمها - ، إذا دفنه بيده فهو قابر . ويقال : أقبره ، إذا أمر بدفنه ، أو مكن غيره من دفنه . وفي الآية الكريمة إشارة إلى أن مواراة الأجساد في القبور من سنن الإسلام ، أما تركها بدون دفن ، أو حرقها . . . فيتنافى مع تكريم هذه الأجساد . * ( ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَه ) * أي : ثم بعد أن خلق اللَّه هذا الخلق البديع ، وهداه النجدين ، وأمر بستر جسده في القبر بعد موته . . . بعد كل ذلك إذا شاء أحياه بعد الموت ، للحساب والجزاء . يقال : أنشر اللَّه - تعالى - الموتى ونشرهم ، إذا بعثهم من قبورهم . وقال - سبحانه - * ( إِذا شاءَ ) * للإشعار بأن هذا البعث إنما هو بإرادته ومشيئته ، وفي الوقت الذي يختاره ويريده ، مهما تعجله المتعجلون . ثم زجر - سبحانه - هذا الإنسان زجرا شديدا لتقصيره في أداء حق خالقه ، فقال - تعالى - : * ( كَلَّا لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَه ) * أي : كلا إن هذا الإنسان الجاحد المغرور . . . لم يقض ولم يؤد ما أمره اللَّه - تعالى - به من تكاليف ومن شكر لخالقه ، ومن تأمل في آياته ، ومن طاعة لرسله . . . بل استمر في طغيانه وعناده . فالمقصود بهذه الآية الكريمة : ردع هذا الإنسان الجاحد وزجره ، وبيان أن هذا الردع سببه

--> ( 1 ) تفسير ابن كثير ج 7 ص 345 .