أي : سارعوا إلى اتباع إرشادات وتشريعات وآداب هذا القرآن ، من قبل أن ينزل بكم العذاب فجأة وبدون مقدمات ، بحيث لا تشعرون بإتيانه إلا عند نزوله . فالآية الكريمة تقرير وتأكيد لما قبلها : من الدعوة إلى المسارعة بالتوبة وبالعمل الصالح . وقوله : * ( أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّه ) * في موضع المفعول لأجله بتقدير مضاف محذوف . أي : اتبعوا ما أمرناكم به ، واحذروا ما نهيناكم عنه ، كراهة أن تقول نفس يوم القيامة * ( يا حَسْرَتى ) * أي : يا ندامتي * ( عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّه . . . ) * أي : بسبب تفريطي وتقصيرى في طاعة اللَّه ، وفي حقه - تعالى - . وأصل الجنب والجانب : الجهة المحسوسة للشيء ، وأطلق على الطاعة على سبيل المجاز ، حيث شبهت بالجهة . بجامع تعلق كل منهما - أي الجانب والطاعة - بصاحبه . إذ الطاعة لها تعلق باللَّه - تعالى - . كما أن الجهة لها تعلق بصاحبها . قال صاحب الكشاف : فإن قلت : لم نكرت « نفس » . ؟ قلت : لأن المراد بها بعض الأنفس وهي نفس الكافر . ويجوز أن يكون نفس متميزة من الأنفس : إما بلجاج في الكفر شديد ، أو بعذاب عظيم ، ويجوز أن يراد التكثير ، كما قال الأعشى : دعا قومه حولي فجاؤوا لنصره وناديت قوما بالمسناة غيبا ورب بقيع لو هتفت بجوه أتاني كريم ينفض الرأس مغضبا وهو يريد : أفواجا من الكرام ينصرونه ، لا كريما واحدا . . « 1 » . وجملة : * ( وإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ ) * في محل نصب على الحال . أي : فرطت في جنب اللَّه وطاعته ، والحال أنى لم أكن إلا من الساخرين بدينه ، المستهزئين بأتباع هذا الدين الحق . قال قتادة : لم يكفه أنه ضيع طاعة اللَّه حتى سخر من أهلها . ثم ذكر - سبحانه - مقالة أخرى مما تقوله تلك النفس فقال : * ( أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّه هَدانِي ) * إلى طاعته واتباع دينه * ( لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ) * للشرك والمعاصي ، ومن الذين صانوا أنفسهم عما يغضبه - سبحانه - ولا يرضيه . ثم ذكر - سبحانه - مقالة ثالثة لها فقال : * ( أَوْ تَقُولَ ) * هذه النفس * ( حِينَ تَرَى الْعَذابَ ) * . في الآخرة * ( لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً ) * أي رجعة إلى الدنيا * ( فَأَكُونَ ) * فيها

--> ( 1 ) تفسير الكشاف ج 4 ص 136 .