أي : ولولا تثبيتنا إياك - أيها الرسول الكريم - على ما أنت عليه من الحق والصدق ، بأن عصمناك من كيدهم لقاربت أن تميل ميلا قليلا ، بسبب شدة احتيالهم وخداعهم . قال بعض العلماء : وهذه الآية أوضحت غاية الإيضاح ، براءة نبينا صلى اللَّه عليه وسلم من مقاربة الركون إلى الكفار ، فضلا عن نفس الركون لأن * ( لَوْ لا ) * حرف امتناع لوجود ، فمقاربة الركون منعتها * ( لَوْ لا ) * الامتناعية لوجود التثبيت من اللَّه - تعالى - لأكرم خلقه صلى اللَّه عليه وسلم فاتضح يقينا انتفاء مقاربة الركون - أي الميل - ، فضلا عن الركون نفسه . وهذه الآية تبين ما قبلها ، وأنه صلى اللَّه عليه وسلم لم يقارب الركون إليهم مطلقا . لأن قوله : * ( لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا ) * أي : قاربت تركن إليهم ، هو عين الممنوع بلو لا الامتناعية « 1 » . ومما يشهد بأن الرسول صلى اللَّه عليه وسلم لم يقارب الركون من مقترحات الكافرين ، قول ابن عباس - رضى اللَّه عنهما - كان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم معصوما ، ولكن هذا تعريف للأمة ، لئلا يركن أحد منهم إلى المشركين في شيء من أحكام اللَّه - تعالى - وشرائعه . وعن قتادة أنه قال : لما نزلت هذه الآية ، قال النبي صلى اللَّه عليه وسلم « اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين » . ثم بين - سبحانه - ما كان سيترتب على الركون إليهم - على سبيل الفرض من عقاب فقال - تعالى - : * ( إِذاً لأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وضِعْفَ الْمَماتِ ، ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيراً ) * . والضعف : عبارة عن أن يضم إلى شيء مثله . أي : لو قاربت - أيها الرسول الكريم - أن تركن إليهم أقل ركون ، أو تميل إليهم أدنى ميل ، لأنزلنا بك عذابا مضاعفا في الدنيا وعذابا مضاعفا في الآخرة ، ثم لا تجد لك بعد ذلك نصيرا ينصرك علينا ، أو ظهيرا يدفع عنك عذابنا ، أو يحميك منه ، كما قال - تعالى - : ولَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الأَقاوِيلِ . لأَخَذْنا مِنْه بِالْيَمِينِ . ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْه الْوَتِينَ . والسبب في تضعيف العذاب ، أن الخطأ يعظم بمقدار عظم صاحبه ، ويصغر بمقدار صغره ، ورحم اللَّه القائل : وكبائر الرجل الصغير صغائر وصغائر الرجل الكبير كبائر

--> ( 1 ) تفسير أضواء البيان ج 3 ص 621 للشيخ محمد الأمين الشنقيطي .