والتوحيد الوصفيّ عن إسقاط كلّ صفة وموصوف عن النظر حتّى يصل صاحبه إلى الموصوف الحقيقيّ الوحدانيّ الَّذي هو منشأ كلّ صفة وموصوف ، ويثبت قدمه البصيري في التوحيد الوصفيّ . والتوحيد الذاتي المشار إليه الآن عبارة عن إسقاط كلّ ذات ووجود عن النظر حتّى يصل صاحبه إلى الوجود المطلق المحض ، والذات البحت الخاصّ الَّذي هو موجد كلّ موجود ، منشئ جميع الذوات ، ويثبت بذلك قدمه الشهودي الروحي في التوحيد الوجوديّ الذاتيّ ، ويصير به عارفا كاملا مكمّلا محقّقا ، وأصلا مقام الاستقامة والتمكّن ، الَّذي لا مقام فوقه ، المعبّر عنه في قولهم : « ليس وراء عبّادان قرية » . وإلى التوحيدات الثلاث أشار النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله في دعائه المشهور عند الخاصّ والعام والموافق والمخالف ، وهو قوله : « اللهمّ إنّي أعوذ بعفوك من عقابك ، وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك » ( 115 ) . لأنّ الأوّل إشارة إلى التوحيد الفعلي ، والثاني إلى التوحيد الصفاتي ، والثالث إلى التوحيد الذاتي . وكذلك القوم في اصطلاحهم فإنّهم قسّموا التّوحيد ثلاثة أقسام ، وسمّوا صاحب القسم الأوّل بذو العقل ، وصاحب القسم الثاني بذو العين ،

--> ( 115 ) قوله : اللَّهم إني أعوذ بعفوك من عقابك . ذكرناه في الجزء الأوّل ص 281 التعليق الرقم 52 ، فراجع .