وقوله : « ومعرفة يفرق بها بين الحقّ والباطل » . إشارة إلى استعداد النفس لدرك المعقولات الثانية المسمّى عقلا بالملكة بحسب مالها من المعارف الأولى ، أعني البديهيّات فإنّ الحقّ والباطل أمور كلَّيّة وليس للقوى البدنيّة في إدراك الأمور الكلَّيّة حظَّ ، ويحتمل أن يشير بالمعرفة إلى القوّة الاستعداديّة الأولى للإنسان المسمّاة عقلا هيولانيّا . وقوله : « والأذواق والمشام والألوان والأجناس » . نبّه هاهنا على ثلاثة أمور : أحدها أنّ للإنسان آلة بها يدرك المذوقات ، وأخرى بها يدرك المشمومات ، وأخرى بها يدرك الألوان ، وقد بيّنا ذلك . الثاني ، نبّه على أنت النّفس مدركة للجزئيّات بواسطة هذه القوى ، إذ عدّها في نسق ما تتصرّف فيه النفس وتفرّق بينه وبين غيره . الثالث ، انّه أخّر قوله : « الأجناس » ، تنبيها على أنّ النفس تنتزع الأمور الكلَّيّة من تصفّح الجزئيّات فإنّ الأجناس أمور كلَّيّة والنفس بعد إدراك الجزئيّات وتصفّحها تتنبّه لمشاركات بينها ومبائنات فتنتزع منها تصوّرات كلَّيّة وتصديقات كلَّيّة ، وكأنّه عنى بالأجناس هاهنا الأمور الكلَّيّة مطلقا لا بعضها كما هو في الاصطلاح العلمي . وقوله : « معجونا بطينة الألوان المختلفة » . النصب على الحال من قوله إنسانا أو الصفة له ، والمراد الإشارة إلى أنّ اختلاف