وقوله تعالى : ( فمن تبع هداي ) : شرط ، جوابه : ( فلا خوف عليهم ) ، قال سيبويه : والشرط الثاني وجوابه هما جواب الأول في قوله : ( فإما يأتينكم ) . وقوله تعالى : ( فلا خوف عليهم ) : يحتمل فيما بين أيديهم من الدنيا ، ( ولا هم يحزنون ) على ما فاتهم منها ، ويحتمل : ( لا خوف عليهم ) يوم القيامة ، ( ولا هم يحزنون ) فيه . * ت * : وهذا هو الظاهر ، وعليه اقتصر في اختصار الطبري ، ولفظه عن ابن زيد : ( فلا خوف عليهم ) ، أي : لا خوف عليهم أمامهم ( 1 ) ، قال : وليس شئ أعظم في صدر من يموت مما بعد الموت ، فأمنهم سبحانه منه ، وسلاهم عن الدنيا . انتهى . ( والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ( 39 ) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون ( 40 ) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون ( 41 ) ) وقوله تعالى : ( والذين كفروا . . . ) الآية : لما كانت لفظة الكفر يشترك فيها كفر النعم ، وكفر المعاصي ، ولا يجب بهذا خلود ، بين سبحانه أن الكفر هنا هو الشرك ، بقوله : ( وكذبوا بآياتنا . . . ) والآيات هنا يحتمل أن يريد بها المتلوة ، ويحتمل أن يريد العلامات المنصوبة ، والصحبة الاقتران بالشيء في حالة ما زمنا . قوله تعالى : ( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي ) : إسرائيل : هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - عليهم السلام - وإسرا : هو بالعبرانية عبد ، وإيل : اسم الله تعالى ، فمعناه عبد الله ، والذكر في كلام العرب على أنحاء ، وهذا منها ذكر القلب الذي هو ضد النسيان ، والنعمة هنا اسم ( 2 ) جنس ، فهي مفردة بمعنى الجمع ، قال ابن عباس ، وجمهور العلماء : الخطاب لجميع بني إسرائيل في مدة النبي صلى الله عليه وسلم

--> ( 1 ) أخرجه الطبري ( 1 / 285 ) برقم ( 796 ) . ( 2 ) الجنس : هو جملة الشئ ومجموع أفراده ، وهو أعم من النوع ، وقد استعمل النحاة هذا التعبير في مجال الدلالة على الشيوع والعمومية في النوع الواحد . وقد أطلق النحاة هذا اللفظ في مجال تقسيم العلم وذكر أنواعه ، قالوا : العلم : علم شخص أو جنس . واستعملوه أيضا في اسم الجنس الذي قسموه إلى ثلاثة أقسام : 1 - اسم جنس جمعي . 2 - اسم جنس إفرادي . 3 - اسم جنس آحادي . " معجم المصطلحات النحوية والصرفية " ، د . محمد سمير نجيب اللبدي ، ( ص 55 - 56 ) .