أضيافه قام إليهم لوط مدافعا ، وقال : ( هؤلاء بناتي ) ابتداء وخبر . وقد اختلف في قوله : " هؤلاء بناتي " فقيل : كان له ثلاث بنات من صلبه . وقيل : بنتان ، زيتا ( 1 ) وزعوراء ، فقيل : كان لهم سيدان مطاعان فأراد أن يزوجهما ابنتيه . وقيل : ندبهم في هذه الحالة إلى النكاح ، وكانت سنتهم جواز نكاح الكافر المؤمنة ، وقد كان هذا في أول الإسلام جائزا ثم نسخ ، فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بنتا له من عتبة بن أبي لهب ، والأخرى من أبي العاص بن الربيع قبل الوحي ، وكانا كافرين . وقالت فرقة - منهم مجاهد وسعيد بن جبير - أشار بقوله : " بناتي " إلى النساء جملة ، إذ نبي القوم أب لهم ، ويقوي هذا أن في قراءة ابن مسعود . " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم [ الأحزاب : 6 ] . وقالت طائفة : إنما كان الكلام مدافعة ولم يرد إمضاءه ، روي هذا القول عن أبي عبيدة ، كما يقال لمن ينهى عن أكل مال الغير : الخنزير أحل لك من هذا . وقال عكرمة : لم يعرض عليهم بناته ولا بنات أمته ، وإنما قال لهم هذا لينصرفوا . قوله تعالى : ( هن أطهر لكم ) ابتداء وخبر ، أي أزوجكموهن ، فهو أطهر لكم مما تريدون ، أي أحل . والتطهر التنزه عما لا يحل . وقال ابن عباس : كان رؤساؤهم خطبوا بناته فلم يجبهم ، وأراد ذلك اليوم أن يفدي أضيافه ببناته . وليس ألف " أطهر " للتفضيل حتى يتوهم أن في نكاح [ الرجال ] ( 2 ) طهارة ، بل هو كقولك : الله أكبر وأعلى وأجل ، وإن لم يكن تفضيل ، وهذا جائز شائع ( 3 ) في كلام العرب ، ولم يكابر الله تعالى أحد حتى يكون الله تعالى أكبر منه . وقد قال أبو سفيان بن حرب يوم أحد : اعل هبل ( 4 ) اعل هبل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر : " قل الله أعلى وأجل " . وهبل لم يكن قط عاليا ولا جليلا . وقرأ العامة برفع الراء . وقرأ الحسن وعيسى بن عمرو " هن أطهر " بالنصب على الحال . و " هن " عماد . ولا يجيز الخليل وسيبويه والأخفش أن يكون " هن " هاهنا عمادا ، وإنما يكون عمادا فيما لا يتم الكلام إلا بما بعدها ، نحو كان زيد هو أخاك ، لتدل بها على أن الأخ ليس بنعت .

--> ( 1 ) كذا في الأصول والآلوسي ، وفى الطبري : رثيا . ( 2 ) في الأصل ( النساء ) وهو تحريف . ( 3 ) في ع : سائغ . ( 4 ) أي أظهر دينك .